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		<title>绝代风华 </title>
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		<description><![CDATA[不遇知音者，谁怜长叹人？]]></description>
		<pubDate>Sun, 22 Jun 2008 20:00:53 +0800</pubDate>
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			<title>现实主义文学</title>
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			<dc:creator>绝代风华 </dc:creator>
			<pubDate>Sun, 22 Jun 2008 20:00:53 +0800</pubDate>
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			<description><![CDATA[<p>□&nbsp; 英国的现实主义作家最先以劳资矛盾为创作题材的作品有：盖斯凯尔夫人的《玛丽&middot;巴顿》，夏绿蒂&middot;勃朗特的《谢利》、狄更斯的《艰难时世》。<br />□&nbsp; 萨克雷代表作《名利场》，主人公是穷画家的女儿蓓基&middot;夏泼。<br />□&nbsp; 夏绿蒂&middot;勃朗特是英国文学中著名的勃朗特三姐妹之一，代表作：长篇小说《简&middot;爱》。<br />□&nbsp; 浪漫主义文学方面，夏绿蒂&middot;勃朗特的妹妹艾米莉&middot;勃朗特的《呼啸山庄》。<br />□&nbsp; 十九世纪四十年代，德国早期无产阶级文学中最杰出的作家是格奥尔格&middot;维尔特，恩格斯称他是是&ldquo;德国无产阶级第一个和最重要的诗人&rdquo;。<br />□&nbsp; 十九世纪四十年代，代表德国文学最高成就的作家是革命民主主义诗人亨利希&middot;海涅。<br />□&nbsp; 波兰的民族诗人亚当&middot;密茨凯维支是杰出代表之一，他的长诗《塔杜施先生》表现出为民族解放而斗争的思想。<br />□&nbsp; 匈牙利革命诗人斐多菲&middot;山陀尔长诗《使徒》。<br />□&nbsp; 北欧安徒生《卖火柴的小女孩》、《皇帝的新装》、《野天鹅》、《丑小鸭》、《海的女儿》。<br />□&nbsp; 司汤达原名玛利&middot;亨利&middot;贝尔。1812年，他随拿破仑远征军到莫斯科。<br />□&nbsp; 司汤达在王政复辟时期的创作：长篇小说《阿尔芒斯》、短篇小说《法尼娜&middot;法尼尼》和长篇小说《红与黑》。<br />□&nbsp; 《阿尔芒斯》是司汤达第一部小说，副题是《一八二七年巴黎一个沙龙的若干场面》。<br />□&nbsp; 《法尼娜&middot;法尼尼》以当代社会生活为题材，主人公彼特罗是烧炭党首领。<br />□&nbsp; 司汤达七月王朝时期的创作：长篇小说《巴马修道院》。一些中短篇小说后来收在短篇小说集《意大利遗事》中，写的是意大利文艺复兴时期的故事。<br />□&nbsp; 《红与黑》书名的四种含义：①红象征革命，黑象征教会。②红象征资产阶级革命时期，黑象征教会势力猖獗的复辟时期。③红象征法国军官的红军服，黑象征教士的教服。④红象征热情，黑象征阴谋。<br />□&nbsp; 《红与黑》的主人公是于连。<br />□&nbsp; 巴尔扎克第一部作品：浪漫主义的五幕诗体悲剧《克伦威尔》。1820年写成，结果失败。<br />□&nbsp; 1829年，他第一次以巴尔扎克的名字发表长篇历史小说《舒昂党人》，获得成功，初步奠定了他在文学界的地位，标志巴尔扎克的创作从浪漫主义转向现实主义。从此，他进入《人间喜剧》的创作阶段。<br />□&nbsp; 《高老头》中人物：拉斯蒂涅是资产阶级野心家形象。他的第一个引路人是鲍赛昂夫人，第二个引路人是强盗伏脱冷。<br />□&nbsp; 1827年雨果发表剧本《克伦威尔》和《克伦威尔序言》，《克伦威尔序言》被认为是一篇浪漫主义的宣言。<br />□&nbsp; 1829年雨果发表抒情诗集《东方杂咏》，标志由古典转向浪漫。还发表了剧本《欧那尼》，受到欢迎。<br />□&nbsp; 1831年雨果发表浪漫主义长篇历史小说《巴黎圣母院》的作者是雨果。<br />□&nbsp; 19世纪30年代，雨果诗歌：《秋叶集》和《微明之歌》，以后发表《心声集》、《光与影》。<br />□&nbsp; 1853年，雨果发表政治讽刺诗集《惩罚集》，主要内空揭露窃国大盗拿破伦三世。<br />□&nbsp; 雨果流亡期间，发表的长篇小说：《悲惨世界》、《海上劳工》、《笑面人》。<br />□&nbsp; 《悲惨世界》主要体现了雨果的人道主义精神，是浪漫主义和现实主义的紧密结合。<br />□&nbsp; 海涅的组诗：《抒情插曲》、《归乡集》、《北海集》。<br />□&nbsp; 海涅的游记：第一部《哈尔茨山游记》、第二部《观念&mdash;勒&middot;格朗特文集》、第三部《从慕尼黑到热那亚的旅行》和《璐珈浴场》、第四部《英国断片》。<br />□&nbsp; 海涅的叙事故事长诗《德国&mdash;一个冬天的童话》和诗集《时代的诗》。<br />□&nbsp; 狄更斯的代表作是流浪汉小说《匹克威克先生外传》。<br />□&nbsp; 狄更斯第一时期的小说：《奥列佛&middot;推斯特》、《尼古拉斯&middot;尼古贝》、《老古玩店》、《巴纳比&middot;拉奇》。<br />□&nbsp; 狄更斯第二时期的小说：《圣诞故事集》、《董贝父子》、具有自传性质的小说《大卫&middot;科波菲尔》。<br />□&nbsp; 狄更斯第三时期的小说：《荒凉山庄》、《艰难时世》、《小杜丽》、《双城记》、《伟大的期望》。<br />□&nbsp; 狄更斯最后一部小说是《我们共同的朋友》。 </p>
<p>□&nbsp; 狄更斯的《艰难时世》揭露了资本主义的神话。小说中的反面人物是：葛雷硬、庞得贝。<br />□&nbsp; 福楼拜三部重要的长篇小说：《包法利夫人》、《萨朗波》、《情感教育》。<br />□&nbsp; 《包法利夫人》的内容是描写爱玛&middot;包法利堕落的悲剧。<br />□&nbsp; 莫泊桑的创作受福楼拜的影响。<br />□&nbsp; 以普法战争为背景的集子《梅塘之夜》中，左拉《磨坊之役》、莫泊桑《羊脂球》。<br />□&nbsp; 莫泊桑创作的六部长篇小说：《一生》、《漂亮的朋友》、《温泉》、《皮埃尔和若望》、《像死一般坚强》、《我们的心》。<br />□&nbsp; 莫泊桑的短篇小说分为三类：①是以普法战争为背景，揭露普鲁士侵略者的暴行以及反映法国人民爱国主义精神、②描写资产阶级风尚习俗、③描写穷苦人民悲惨命运和赞颂劳动人民的优秀品质。<br />□&nbsp; 莫泊桑以普法战争为背景，揭露普鲁士侵略者的暴行以及反映法国人民爱国主义精神的短篇小说：《菲菲小姐》、《两个朋友》、《女疯子》。<br />□&nbsp; 莫泊桑描写资产阶级风尚习俗短篇小说：《遗产》、《珠宝》、《小酒桶》、《老人》、《我的叔叔于勒》、《项链》。<br />□&nbsp; 莫泊桑描写穷苦人民悲惨命运和赞颂劳动人民的优秀品质的短篇小说：《瞎子》、《穷鬼》。<br />□&nbsp; 《羊脂球》以普法战争为背景。地点鲁昂城。<br />□&nbsp; 哈代把自己的小说分为三类：①人物与环境的小说、②罗曼史和幻想小说、③机敏和经验的小说。<br />□&nbsp; 哈代最重要的长篇小说是&ldquo;人物和环境的小说&rdquo;。因为这些小说都是英国西南部威塞克斯广大农村地区为背景，所以又成为&ldquo;威塞克斯小说&rdquo;。<br />□&nbsp; 哈代的第一部&ldquo;人物与环境的小说&rdquo;《绿荫下》。之后还有长篇小说《远离尘嚣》、《还乡》。<br />□&nbsp; 1886年，哈代发表长篇小说《卡斯特桥市长》，宿命论的思想十分浓厚。<br />□&nbsp; 哈代最优秀的长篇小说是《德伯家的苔丝》。<br />□&nbsp; 哈代最后一部长篇小说是《无名的裘德》。<br />□&nbsp; 哈代的史诗剧《列王》。<br />□&nbsp; 《德伯家的苔丝》的主人公：苔丝、亚雷、克莱。<br />□&nbsp; 易卜生是挪威的伟大戏剧家。<br />□&nbsp; 易卜生的早期创作：《布朗德》、《培尔&middot;金特》。中期创作了一批&ldquo;社会问题剧&rdquo;。从《野鸭》发表到作家逝世，是易卜生创作的后期。<br />□&nbsp; 易卜生&ldquo;社会问题剧&rdquo;：《社会支柱》、《玩偶之家》、《群鬼》、《人民公敌》。<br />□&nbsp; 《玩偶之家》的主人公：娜拉、海尔茂。<br />□&nbsp; 美国最早写出具有民族风格作品的人是欧文和库柏。他们的创作反映出美国人摆脱欧洲文学影响的努力。这两个作家被认为是美国民族文学的先驱。<br />□&nbsp; 欧文的代表作：《见闻札记》《瑞普&middot;凡&middot;温克尔》和《睡谷的传说》。<br />□&nbsp; 库柏代表作：五篇小说组成的故事集《皮袜子故事集》，皮袜子是主人公一个猎人的绰号。<br />□&nbsp; 爱默生是超经验主义的代表。<br />□&nbsp; 散文作家梭罗受爱默生的影响，代表作：《华尔登，或林中生活》。<br />□&nbsp; 梅尔维尔的代表作：《白鲸》。<br />□&nbsp; 霍桑的代表作：《红字》。<br />□&nbsp; 美国浪漫主义文学中爱伦&middot;坡被认为是西方侦探小说的开拓者。<br />□&nbsp; 惠特曼的代表作：《草叶集》。<br />□&nbsp; 19世纪美国&ldquo;乡土文学&rdquo;的代表是马克&middot;吐温。<br />□&nbsp; 亨利&middot;詹姆斯是一位心理分析小说家，意识流小说从他的理论发展起来。他晚期创作的&ldquo;三大杰作&rdquo;《鸽翼》、《专使》、《金碗》。<br />□&nbsp; 19世纪美国现实主义作家：欧&middot;亨利、杰克&middot;伦敦、德莱塞。<br />□&nbsp; 马克&middot;吐温的幽默故事集《卡拉维拉斯县有名的跳蛙》。<br />□&nbsp; 1874年，马克&middot;吐温发表了第一部长篇小说《镀金时代》，这是他和查尔斯&middot;华纳合写的。<br />□&nbsp; 1876年，马克&middot;吐温发表了《汤姆&middot;索亚历险记》，与80年代发表的《哈克贝利&middot;费恩历险记》是姊妹篇。<br />□&nbsp; 《哈克贝利&middot;费恩历险记》的主人公是黑奴吉姆。<br />□&nbsp; 马克&middot;吐温80年代后期写的两部历史题材的小说：《王子与贫儿》、《在亚瑟王朝廷里康涅狄格州美国人》。<br />□&nbsp; 俄国现实主义文学代表：冯维辛、拉吉舍夫、克雷洛夫、格利鲍耶陀夫。<br />□&nbsp; 莱蒙托夫为悼念普希金而写的著名诗篇《诗人之死》。<br />□&nbsp; 莱蒙托夫《当代英雄》塑造了俄国文学史上第二个&ldquo;多余人&rdquo;形象：彼巧林。<br />□&nbsp; 果戈里是俄国自然派文学的鼻祖。<br />□&nbsp; 俄国文学批评家别林斯基从理论上证实了&ldquo;自然派&rdquo;的胜利。<br />□&nbsp; 19世纪50年代，俄国文化冲突斗争的场所是《现代人》杂志。<br />□&nbsp; 冈察洛夫的《奥勃洛摩夫》是世界上写懒鬼的著名小说。<br />□&nbsp; 1860年，阿&middot;奥斯特洛夫斯基发表了著名剧本《大雷雨》。<br />□&nbsp; 陀思妥耶夫斯基《穷人》、《被侮辱与被损害的》、《罪与罚》、《卡拉玛佐夫兄弟》。<br />□&nbsp; 涅克拉索夫著名长诗：《在俄罗斯谁能快乐而自由》。<br />□&nbsp; 萨尔蒂科夫&mdash;谢德林在70年代完成了他的代表作品长篇小说：《哥略夫里奥夫家族》。<br />□&nbsp; 70年代，阿&middot;奥斯特洛夫斯基的剧本《来得容易，去得快》、《森林》、《狼和羊》。<br />□&nbsp; 普希金的诗歌：《自由颂》、《致恰达耶夫》、《乡村》。<br />□&nbsp; 普希金在南俄流放期间创作的浪漫主义叙事诗：《高加索的俘虏》、《茨冈》。<br />□&nbsp; 普希金的小说代表作：《叶甫盖尼&middot;奥涅金》。<br />□&nbsp; 普希金的历史悲剧：《鲍里斯&middot;戈都诺夫》。<br />□&nbsp; 普希金的小说集：《别尔金小说集》。<br />□&nbsp; 《上尉的女儿》是用十四行诗构成的，作者：普希金。<br />□&nbsp; 奥涅金是俄国文学史上第一个&ldquo;多余人&rdquo;的形象。<br />□&nbsp; 果戈里最早的故事集：《狄康卡近乡夜话》。<br />□&nbsp; 果戈里小说集《密尔格拉得》中的三篇小说：《旧式地主》、《伊凡伊凡诺维奇和伊凡&middot;尼基福罗维奇吵架的故事》、《塔拉斯&middot;布尔巴》。<br />□&nbsp; 果戈里《彼得堡故事集》的作品：《狂人日记》、《外套》。<br />□&nbsp; 果戈里的喜剧《钦差大臣》，长篇小说《死魂灵》。<br />□&nbsp; 《死魂灵》中的地主：马尼罗夫、科罗蹯契加、梭巴开维支。<br />□&nbsp; 《猎人笔记》的作者是屠格涅夫。<br />□&nbsp; 屠格涅夫的六部长篇小说：《罗亭》、《贵族之家》、《前夜》、《父与子》、《烟》、《处女地》。 </p>
<p>□&nbsp; 《父与子》的主人公是巴扎洛夫。<br />□&nbsp; 车尔尼雪夫斯基的美学论文是《艺术与现实的美学关系》。<br />□&nbsp; 车尔尼雪夫斯基第一部长篇小说《怎么办？》，第二部是《序幕》。<br />□&nbsp; 列夫&middot;托尔斯泰的自传三部曲《童年》、《少年》、《青年》。<br />□&nbsp;&nbsp; 50年代中期列夫&middot;托尔斯泰发表了《塞瓦斯托波尔故事》。<br />□&nbsp; 《一个俄国地主的故事》的一个片断以《一个地方的早晨》为题发表。<br />□&nbsp; 从60年代初到70年代末，是托尔斯泰创作生活的中期，在这个期间，托尔斯泰完成了文学巨著《战争与和平》、《安娜&middot;卡列尼娜》。<br />□&nbsp; 复活》这部小说的思想：通过聂赫留朵夫这个贵族的忏悔，表达了对贵族社会的批评。<br />□&nbsp; 契诃夫的小说：可以分两大类：①是嘲笑当时普遍存在的奴性心理，暴露造成这种奴性心理的沙皇专制警察制度。②描写的是下层人民的悲惨生活。<br />□&nbsp; 契诃夫暴露沙皇专制警察制度的小说：《小公务员之死》、《变色龙》、《普里希别时夫中士》。<br />□&nbsp; 契诃夫描写下层人民的悲惨生活的小说：《哀伤》、《苦恼》、《万卡》、《草原》、《第六号病房》、《我的一生》。<br />□&nbsp; 契诃夫在库叶岛时期创作的小说：《草原》、《第六号病房》、《跳来跳去的女人》、《文学教师》、《我的一生》、《带阁楼的房子》。<br />□&nbsp; 契诃夫在俄国革命高涨年代创作的小说：《农民》、《在峡谷中》、《姚内奇》、《装在套子里的人》。<br />□&nbsp; 契诃夫的剧本：《万尼亚舅舅》、《三姊妹》、《樱桃园》、《海鸥》。</p>
<p>□&nbsp; 简述19世纪西欧现实主义文学的思想艺术特征。<br />答：在文学方面，现实主义文学继承了古希腊以来文学的优良传统。<br />&nbsp;&nbsp;&nbsp; ①要求作家真实地反映生活的本来面目，这和浪漫主义作家通过主观折射来反映社会不同。现实主义作家往往从社会的日常生活中取材，如家庭生活、政治斗争等。<br />&nbsp;&nbsp;&nbsp; ②强烈的暴露性和批判性。高尔基认为&ldquo;这个流派的特征是它那锋利的唯理主义和批判精神&rdquo;，称它为批判的现实主义。<br />&nbsp;&nbsp;&nbsp; ③人道主义思想。人道主义是西欧文学在思想上的重要特征。它宣传抽象的人类爱和改良主义。<br />&nbsp;&nbsp;&nbsp; ④描写典型环境中的典型性格。恩格斯在总结优秀的现实主义创作的基础上，提出&ldquo;除细节真实外，还要再现典型环境中的典型性格&rdquo;的标准。<br />□&nbsp; 简述《红与黑》的艺术风格。<br />答：《红与黑》是第一部真实地反映法国当代社会风貌的现实主义杰作。它具有现实主义文学共有的艺术特征。<br />&nbsp;&nbsp;&nbsp; ①塑造典型环境中的典型性格。<br />&nbsp;&nbsp;&nbsp; ②司汤达认为写人物不仅要描写他的肖像和行动，更重要的是要描写心理。他的小说善于根据人物的社会地位和生活环境来细致地描写人物的心理活动，并通过展现他们的内心世界来刻画他们的性格。这是司汤达现实主义风格的特点之一。<br />&nbsp;&nbsp;&nbsp; ③具有完整严密的结构，它以于连的生活史为主线，随于连向上爬的过程自然地分成三个部分。<br />□&nbsp; 简述《人间喜剧》的宏伟构思。<br />答：巴尔扎克立志用小说进行社会研究，完成一部19世纪法国的作品。他采取两种办法把作品连成整体。一种办法是分类整理。他把作品分为&ldquo;风俗研究&rdquo;、&ldquo;哲学研究&rdquo;、&ldquo;分析研究&rdquo;三大类。&ldquo;风俗研究&rdquo;是主体，其中又分私人生活场景、外省生活场景、巴黎生活场景、政治生活场景、军队生活场景、乡村生活场景等六个方面。第二个办法是人物再现法。即同一个人物出现在几部作品中，每一部作品只反映这人物发展过程中的一个阶段，许多有关作品联系起来才完成这个人物性格的发展，构成完整的形象。《人间喜剧》里总共写了二千四百多个人物，其中一些重要的人物出现过二三十次。<br />□&nbsp; 简述《人间喜剧》的社会历史内容。<br />答：《人间喜剧》的社会历史内容可分为五方面。<br />&nbsp;&nbsp;&nbsp; ①写封建贵族的衰亡史。这类作品有：《苏城舞会》、《古物陈列室》、《高老头》、《弃妇》、《幻灭》、《农民》等。<br />&nbsp;&nbsp;&nbsp; ②写资产阶级的发家史。这类作品有：《高利贷者》、《欧也妮&middot;葛朗台》、《纽沁根银行》、《赛查&middot;皮罗多盛衰记》、《幻灭》等。<br />&nbsp;&nbsp;&nbsp; ③揭露金钱的罪恶和资本主义社会中人与人之间冷酷的金钱关系。这类作品有：《高老头》、《欧也妮&middot;葛朗台》、《夏倍上校》、《幻灭》等。<br />&nbsp;&nbsp;&nbsp; ④对共和主义者的赞美。这类作品有：《卡金央王妃的秘密》、《幻灭》中的克雷斯吉安、《农民》中的米雪龙老爹。<br />&nbsp;&nbsp;&nbsp; ⑤对理想社会的探索。这类作品有：《乡下医生》、《乡村教士》。<br />□&nbsp; 简述《人间喜剧》的现实主义特征。<br />答：①把小说创作提高到社会研究和历史哲学的高度。<br />&nbsp;&nbsp;&nbsp; ②运用典型化的原则，塑造出典型环境中的典型性格。<br />&nbsp;&nbsp;&nbsp; ③从经济角度去反映社会变革和阶级关系。<br />□&nbsp; 简述列夫&middot;托尔斯《复活》所批判的内容。<br />答：《复活》的情节本身就带有批判意义，列夫&middot;托尔斯通过《复活》暴露了沙皇俄国国家机器的反人民本质，暴露了俄国官办教会的欺骗性，否定了俄国的反动统治。<br />&nbsp;&nbsp;&nbsp; ①对俄国黑暗现实的批判。一方面是写地主、资产阶级的寄生、腐朽、罪恶。另一方面是写在死亡线上挣扎的劳动人民。<br />&nbsp;&nbsp;&nbsp; ②对俄国黑暗现实的批判。从法庭活动开始。根据法官的面目可以得知这是一个颠倒是非的法庭。<br />&nbsp;&nbsp;&nbsp; ③对官办教会的深刻披露。小说描绘了监狱里举行的宗教仪式是替沙皇反动政府的罪恶勾当作辩护的。<br />&nbsp;&nbsp;&nbsp; ④《复活》中描绘的是一个美与丑、善与恶、是与非完全颠倒的俄国，讽刺了颠倒社会的法律和法庭。 <br />□&nbsp; 简析《复活》的艺术特色。<br />答：①在艺术上突出特点是对俄国黑暗现实批判的深度和广度。<br />&nbsp;&nbsp;&nbsp; ②单线索的情节，以聂赫留朵夫为玛斯洛娃申诉四处奔走为主要情节线索，将全书的人物事件串成一体。<br />&nbsp;&nbsp;&nbsp; ③鲜明的讽刺色彩。对神职人员、俄国宗教服务的反动本质的揭露都充满讽刺味道。<br />&nbsp;&nbsp;&nbsp; ④对比手法的运用。把人物的内心活动和行为对比，把一个人物精神变化的前后情形加以对比，突出人物性格及作品的主题思想。<br />&nbsp;&nbsp;&nbsp; ⑤善于运用心理描写。主要运用心里独白刻画人物，除此以外，还通过其它一些方法表现人物心理。<br />□&nbsp; 19世纪现实主义文学中如何描写典型环境中的典型格的？<br />答：19世纪现实主义的创作中，有一个基本特征是描写典型环境中的典型性格。恩格斯在总结优秀的现实主义创作的基础上，提出&ldquo;除细节真实外，还要再现典型环境中的典型性格&rdquo;的标准。<br />&nbsp;&nbsp;&nbsp; 现实主义作家在唯物哲学和自然科学的影响下，认为人是社会的产物。他们自觉地塑造典型环境中的典型性格，在创作中把人物性格和时代，社会环境结合起来描写，时代和环境造就人物性格，人物性格的形成和发展又反映社会和时代的风貌，对环境的描写，注意选择具有典型意义的事件和场景，巴尔扎克谈他的创作时说过：&ldquo;不仅是人物，就是生活上的主要事件，也用典型表达出来，有在种种式式生活中表现出来的处境，有典型的阶段，而这就是我刻意追求的一种准确。<br />&nbsp;&nbsp;&nbsp; 在19世纪现实主义文学众多的典型形象中，最突出的是个人反抗社会，个人奋斗的典型。高尔基认为：&ldquo;十九世纪全部文学差不多都建筑在这个典型上面&rdquo;由于当时各个阶级对大资产阶级的统治极为不满，形成个人反抗社会的普遍现象，现实主义作家真实地反映了这种社会现象，于是个人反抗、个人奋斗的典型就成为这时期文学的主要形象。如司汤达《红与黑》中的于连，巴尔扎克《高老头》中的拉斯蒂涅，等等，都属于这种典型，作者通过描写他们的个人反抗，个人奋斗来揭露批判资本主义社会。<br />&nbsp;&nbsp;&nbsp; 塑造典型环境中的典型性格，是现实主义文学的重要贡献，在文学史上具有重要意义。<br />□&nbsp; 试论《红与黑》中于连的形象。<br />答：《红与黑》写查理十世统治时期，平民青年于连个人奋斗的故事，于连是法国外省一个木匠的小儿子，从小就崇拜拿破仑，不满自己低微的社会地位，一心想飞黄腾达，而最终出人头地的希望没能实现却走上了断头台的悲剧人生。<br />&nbsp;&nbsp;&nbsp; 从整部作品来看，于连的反抗虽然受自由思想的影响，但他的思想基础是个人主义。他反对等级压制，谋求个人出路，有时也不免有正义感，但他从不是革命者，他没有明确的革命目标，不要求推翻封建王朝，所以玛特儿说：&ldquo;他不是一只狼，只不过是狼的影子罢了&rdquo;他憎恶贵族和教士的虚伪和卑鄙，但是双羡慕他们的地位和优厚的待遇。他要飞黄腾达，但生不逢时，不得不屈从封建势力，这样形成他又反抗又妥协，又热情又虚伪的矛盾性格，而他的反抗和妥协都出于个人动机。当他受压时他的反抗性就占上风，当他认为对自己向上爬有利，或统治阶级肯抬举他时，他就妥协投降了。于连的形象反映了复辟时期小资产阶级的反抗和妥协的动摇态度。具有很高的典型意义。正如司汤达指出的，当时&ldquo;法国有二十万个于连&rdquo;，司汤达通过于连的悲剧命运揭露了波旁王朝复辟时期社会风尚对青年一代的腐蚀和摧残，表现也反封建的主题。<br />□&nbsp; 试论司汤达小说心理描写的特点。<br />答：司汤达认为写人物不仅要描写他的肖像和行动，更重要的是要描写心理。他的小说善于根据人物的社会地位和生活环境来细致地描写人物的心理活动。并通过展现他们的内心世界来刻画他们的性格。这是司汤达现实主义风格的特点之一。这特点在《红与黑》中表现得很突出，对刻画于连矛盾而复杂的性格起着重要作用。例如：小说写于连反对当家庭教师，他对父亲说：&ldquo;我不愿当奴仆&rdquo;&ldquo;人我和奴仆同桌吃饭，我宁可死掉&rdquo;他想逃去当兵，但又一想，如果跑了做神父的好职位也就没有了，于是忍辱答应了。这段心理描写表现了他反抗和妥协的矛盾性格和向上爬的决心。再如，描写于连对玛特儿的爱情关系，他的心理活动是很复杂的，既有平民的自尊心和虚荣心，也有爱情的欢乐和失恋的痛苦，小说写他赴约之前，先是高兴，然后是疑虑重重，最后想到要维护自己的荣誉，在这过程中，有感情的激动，也有冷静的思考的安排，心理描写非常细致，表现出于连经过神学院的磨砺，已不是鲁莽的青年了，他的性格发展了，司汤达以他精湛的心理描写艺术，使人物形象丰满，具有真实感，这对后来作家的文学创作产生很大影响。<br />□&nbsp; 试论《高老头》的艺术成就：<br />答：①小说具有精细而富于特征的环境描写。注重物质环境和人物的关系，反映时代风貌，与人物性格的发展紧密联系。围绕拉斯蒂涅来往于伏盖公寓和鲍赛昂夫人院子这两个环境，形成强烈对比，反映出人与金钱之间的关系。拉斯蒂涅在两个引路人的唆使之下，完成了他野心家的性格发展。<br />&nbsp;&nbsp;&nbsp; ②塑造了典型化的人物形象。用个人的个性来体现典型性，用夸张的手法来突出代表人物的性格特征。从纵横两方面来塑造任务形象。纵的方面，写人的性格的形成过程，横的方面，写不同人物性格在不同场合、不同社会关系中多方面的表现，使人物形象丰满、有立体感。同时通过肖像描写、个性化的语言和心理去刻画人物，反映人物的精神面貌和性格的特征。<br />&nbsp;&nbsp;&nbsp; ③具有严谨而富有戏剧性的结构。小说两条主要情节线索：拉斯蒂涅从贵族子弟堕落为野心家、高老头被儿女抛弃，两条次要情节线索：伏脱冷和鲍赛昂夫人的被捕，主次分明、写法不一。拉斯蒂涅的性格形成历史是主线，贯穿全书，其他人物都组织到这条线索中，对拉斯蒂涅野心家性格的形成过程起着不同的作用。小说同时利用戏剧结构的手法组织矛盾冲突，惊心动魄，富有戏剧性效果。 </p>
<p>&nbsp;</p>]]></description>
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			<title>古代文学史</title>
			<link>http://guochangan.blog.sohu.com/90813411.html</link>
			<comments>http://guochangan.blog.sohu.com/90813411.html#comment</comments>
			<dc:creator>绝代风华 </dc:creator>
			<pubDate>Sun, 22 Jun 2008 19:41:09 +0800</pubDate>
			<category>我的作业</category>
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			<description><![CDATA[<strong>第三编 魏晋南北朝文学</strong> 
<p>　　<strong>第一章 建安风骨</strong></p>
<p>　　名词解释：建安风骨</p>
<p>　　建安诗坛，指汉末魏初时期诗歌。这一时期是中国文学史上五言诗兴盛、七言诗奠基的阶段。此时期作家众多，诗作丰富，在中国诗歌史上第一次掀起了文人诗歌的创作<a style="BORDER-BOTTOM-WIDTH: 1px" href="http://edu.sina.com.cn/zikao/2008-06-06/aaa">高潮</a>，并形成了被成为&ldquo;建安风骨&rdquo;的时代风格。</p>
<p>　　简述<a href="http://edu.sina.com.cn/zikao/2008-06-06/aaa">曹操</a>诗歌思想内容及创作成就。</p>
<p>　　一。曹操诗歌创作的一大成就，是开创了文人&ldquo;拟乐府&rdquo;诗歌创造的全盛局面。借古题写新事，如《薤露》、《蒿里》，乐府旧辞皆为挽歌，曹操却用悲凉苦恨之调。</p>
<p>　　二。悲凉沉雄的独特艺术风格，他的诗特别能表现出他的个性，有政治领袖人物的宏大气魄，本色质朴大抒情浓郁，表现了他高远的志、坚定的信心、卓越的毅力和雄伟的气势，悲歌慷慨，气韵沉雄。如《短歌行》写得高远阔大，有君临天下之气度，与坚若磐石的信心和意志，能激发起读者积极向上的奋进精神。</p>
<p>　　简述曹丕诗歌的特点。</p>
<p>　　一。语言绮丽工练，抒情深婉细腻，形成了便娟婉约的纤丽清新风格。如《燕歌行》全诗清词丽句，情思婉转，缠绵动人，准确成功地表现了一个思妇在漫漫长夜中牵念夫君的无限情意。</p>
<p>　　二。曹丕的抒怀之作，写得清俊悲凉，带有拟作性质，然更主要的是借以抒发战乱中的一种苍凉情怀。</p>
<p>　　三。抒发志向记叙军旅的作品，如《黎阳作》气势高昂却亚于曹操。</p>
<p>　　简述王粲诗歌艺术特点。</p>
<p>　　一。王粲诗歌的艺术特点在于抒情深切，慷慨悲凉，文辞秀丽，局面阔大，抒情深切不但指情语凄婉动人，而且指诗中景物描写都笼罩渗透着诗人浓郁的感情<a href="http://edu.sina.com.cn/zikao/2008-06-06/aaa">色彩</a>。取景开阔宏大，具有豪放之美。</p>
<p>　　试论曹植诗歌的艺术成就。</p>
<p>　　思想内容：</p>
<p>　　曹操的诗歌创作分前后两个时期：</p>
<p>　　一。 前期多抒发远大理想和宏伟抱负，如《白马篇》通过一个青年英雄的机智勇敢英勇卫国的精神，来表现自己对壮烈事业和战斗生活的憧憬。全诗塑造了一个武艺高强的爱国勇士形象，颂扬了他视死如归的献身精神，也寄托了诗人建功立业的豪情壮志。</p>
<p>　　二。后期的作品多是表现自己壮志难酬，倍受压抑的郁愤心情。典型代表是《赠白马王彪》，全诗充满了悲苦之辞、愤慨之音。</p>
<p>　　艺术成就</p>
<p>　　曹植的五言诗创作在文学史上有很高的地位和成就，是建安诗坛上最杰出的诗人。</p>
<p>　　一。他的诗歌内容丰富充实。举凡军旅政事，宴游送别，咏史游仙，抒情抒志，无不发之于诗。曹植用他的笔描绘了广阔的社会人生，表达了自己丰富的思想感情。</p>
<p>　　二。曹植的诗歌被誉为&ldquo;骨气齐高，辞彩华茂，情兼雅怨，体被文质。&rdquo;就是说他的诗歌内容充实丰富，多慷慨悲愤之气，在艺术表现上又生动形象，注意辞藻华美、对仗工整和音韵流畅，达到了建安诗歌的最高峰。</p>
<p>　　三。曹植诗歌语言华美主要表现在浓烈的感情色彩和鲜明的声色。如《盘石篇》生动再现了大海的宏阔气象。曹植在文人有意为诗方面，有一个大跨度质的飞跃。</p>
<p>　　四。注重对称回环之美，注意语言锤炼方面。如《赠丁仪》均是对偶工整、声韵对称和谐的精工之句。《赠徐干》&ldquo;惊风飘白日，忽然归西山&rdquo;写时光易逝。他还善于起调，工于发端，往往在全篇之首用一警策之语，振起全诗。如《野田黄雀行》开头用惊风险浪的情景和画面预示了环境的险恶，起到强烈的烘托作用。</p>
<p>　　五。曹植的诗歌对后世影响很大，博得极高的评价，被谢灵运誉为&ldquo;天下才共有一石，曹子建独得八斗&rdquo;。</p>
<p>试论五言《悲愤诗》内容及艺术特点 </p>
<p>　　一。深刻真实地反映了汉末苦难动乱的年代，艺术再现了诗人惨痛的人生经历。全诗长540字。第一段写董卓之乱，诗人及难民被掳后的非人遭遇。第二段主要写在匈奴时想念<a href="http://edu.sina.com.cn/zikao/2008-06-06/aaa">父母</a>，被赎归时又不忍割舍孩子的肝肠寸断的巨大痛苦。</p>
<p>　　二。蔡琰的五言《悲愤诗》在艺术上获得了极大成功。首先，它是一位女诗人在亲身经历<a href="http://edu.sina.com.cn/zikao/2008-06-06/aaa">基础</a>上创作的长篇叙事诗，其感情描写心理活动刻画真实细腻复杂微妙，在诗歌史上实属罕见。其次，能够注意细节的描绘，气氛的渲染，对烘托主题起到了良好作用。另外，全诗叙事与抒情融为一体，有史诗般的效果。</p>
<p>　　<strong>第二章 正始之音</strong></p>
<p>　　试论正始思潮对诗歌创作的影响。</p>
<p>　　这个时期的玄学思潮对正始士人心态及诗歌创作影响更为重大。</p>
<p>　　一。正始诗人，往往都是崇尚老庄的士人，他们大畅玄风，建立玄学理论，开始了一个思想史上的新时代。建安诗人在悲歌慷慨的抒情中得到<a href="http://edu.sina.com.cn/zikao/2008-06-06/aaa">感情</a>满足，而正始士人则在玄思妙想中领悟人生。玄学的基础是老庄思想，因而正始诗人在追求自然，心与道冥的同时，把老庄的人生理想自然而然地带入到诗中来。有的在诗中创作了一个庄子逍遥游式的理想境界，诗人可以徜徉乎其中。</p>
<p>　　二。人与自然的亲和感，表现人对自然美的追求开拓了一条广阔的道路，把人对自然的态度引向审美的层次，成为后世山水诗的思想滥觞。</p>
<p>　　三。玄风对正始诗人的另一影响，就是文学创作的哲理化倾向。建安诗人已发现了文学对人生做哲理的思索和哲学的观照，从诗歌的抒情向诗歌的哲理发展，在诗歌中注重表现哲理。</p>
<p>　　试论阮籍《咏怀诗》的艺术成就</p>
<p>　　阮籍诗歌的成就主要在于八十二首五言《咏怀》诗。它们非一时一地之作，既有统一的文学特征，每首又各具特点。</p>
<p>　　一。《咏怀》诗有一种意蕴深沉之美。作者把人生的悲哀挖掘得更全面深入，因而也就更沉痛。在圣人有情无情的玄学命题争论中，显然阮籍是持圣人有请之论，从痛哭兵家少女，常作青白眼可看出，所以他认为明君圣人对面人世短促也无可如何。</p>
<p>　　二。阮籍的诗还有一种清逸玄远之美。被人称为&ldquo;玄远&rdquo;&ldquo;响逸而调远&rdquo;。他的诗歌中常常出现一个清虚空灵的庄子式的理想世界。</p>
<p>　　三。《咏怀》诗，融哲理、情思与意象为一炉，意蕴深沉，清逸玄远，不但成为正始时代诗歌的高峰，而且创造了抒情组诗的新形式。</p>
<p>　　试论嵇康诗的特色</p>
<p>　　嵇康的文学成就主要在于散文。</p>
<p>　　一。嵇康在他的诗中创造了一个诗化了的人生理想境界。如《赠兄秀才入军》。他追求一种自由自在，与自然相亲，心与道冥的理想人生。嵇康第一个把庄子诗化了，使他的诗具有一种清远的境界。</p>
<p>　　二。嵇康的部分诗歌中还有一种峻切之语。对险恶的世道人心发出一种愤激的批判，锋芒犀利。</p>
<p>　　三。嵇康在四言诗中另辟蹊经。他的四言诗，继曹操之后为四言顶峰，情调高远，语言流畅，表现了作者很强的语言功力。</p>
<p><strong>第三章 两晋诗坛</strong> </p>
<p>　　简述游仙诗的渊源及内容的二种不同倾向。</p>
<p>　　一。游仙诗的渊源可以上溯到先秦。在《离骚》中，当<a href="http://edu.sina.com.cn/zikao/2008-06-06/aaa">屈原</a>对现实不满时就幻想神游天界。以&ldquo;游仙&rdquo;为诗名，始于曹植的《游仙诗》。</p>
<p>　　二。游仙诗内容有二种不同倾向，一种纯写求仙长生之意，如汉乐府《长歌行》。另一种是愤世嫉俗之言。如曹植《游仙诗》。</p>
<p>　　试论太康诗歌的内容特点和艺术形式特点。</p>
<p>　　内容特点：</p>
<p>　　一。&ldquo;儿女情多，风云气少&rdquo;。(《诗品》)没有胸怀天下的巨大抱负，没有面对<a href="http://edu.sina.com.cn/zikao/2008-06-06/aaa">历史</a>的深沉思索，转而在儿女之情中表现绮丽情思。</p>
<p>　　二。拟古模仿，缺乏现实内容。如陆机，古诗十九首，他拟作十二首；他的《短歌行》简直就是<a href="http://edu.sina.com.cn/zikao/2008-06-06/aaa">曹操</a>原诗的翻版。</p>
<p>　　艺术特点：(&ldquo;缛旨星稠，繁文绮合&rdquo;)</p>
<p>　　一。追求文字华美与辞藻华丽。张溥称傅&ldquo;新温婉丽&rdquo;。</p>
<p>　　二。追求新的技巧，注意排偶。典型的是陆机。他的诗中对句占主要篇幅。</p>
<p>　　三。描写更细腻。</p>
<p>　　太康诗风的代表诗人为陆机与潘岳。</p>
<p>　　试论左思《咏史》的艺术成就。</p>
<p>　　一。左思的诗歌有一种建功立业，功成身退的阔大胸怀。如《咏史》一、三，没有刻意的调饰有艳丽的辞藻，全部思想感情喷发而出，大气磅礴，所以被成为胸次高旷，笔力雄迈。</p>
<p>　　二。诗歌中充满着一种悲愤不平之气。他的诗歌对门阀制度的批判极其强烈，对贫士失志极为愤慨，一股磊落不平之气喷发而于诗中。如《咏史》其二比兴手法表达了这种感情。</p>
<p>　　三。左思的诗歌继承了建安诗歌的风骨，被誉为&ldquo;文典以怨&rdquo;，&ldquo;左思风力&rdquo;(诗品)，就是指他诗歌引用历史典故以抒时愤，刚健有力。他一改班固创为《咏史》时的质木无文，打入自己的身世之感，情感激烈深切，借古人之事，抒个人情怀，使咏史有了新的飞跃。</p>
<p>　　试论郭璞《游仙诗》的主要内容及艺术特色。</p>
<p>　　一。郭璞的游仙诗有两类内容。一类是&ldquo;坎壈咏怀，非列仙之趣也。&rdquo;如《游仙诗》其一。另一类内容，则是在承继传统上求仙长生之主题，以高蹈轻举、复食采药为主旨。如《游仙诗》其六。</p>
<p>　　二。郭璞的游仙诗感情真实，坎壈咏怀。另外，郭璞诗情采斐然，描写生动，色泽丰富。如&ldquo;风生梁栋间，云出窗户里。&rdquo;</p>
<p>第四章 杰出诗人陶渊明 </p>
<p>　　简述陶渊明的思想及人生境界</p>
<p>　　一。少年的<a href="http://edu.sina.com.cn/zikao/2008-06-06/aaa">陶渊明</a>，好学不拘。一方面&ldquo;少年罕人事，游好在六经&rdquo;，一方面&ldquo;学不称师，文取皆达。&rdquo;</p>
<p>　　二。陶渊明达到了一种物我一、心与道冥的人生境界。他领悟到大自然的不息生机是自己生命的最好安归之所，完全融入到自然中去。没有用语言赞美自然，而自然的美去从心里流露出来。面对人生的苦患，以老庄的无为的玄学人生观去对待，还靠儒家的思想力量。陶渊明摆脱了人间世俗的烦恼，在精神上真正到达与自然合一的境界，由此而创造了格高千古的优秀诗篇。</p>
<p>　　试论陶渊明田园诗的思想内容。</p>
<p>　　陶渊明在中国文学史上的一大贡献，就是开创了文人诗歌创作的新领域&mdash;&mdash;田园诗。</p>
<p>　　一。亲切自然地描绘出田园风光。通过对草屋茅舍、榆柳桃李、远村炊烟等的白描，流露出对田园风物的由衷喜爱和深切依恋。读者也可体味出诗人那纯净的心地和平静的心境，与简朴恬静的田园风光交融为一。</p>
<p>　　二。真实地描写了自己的躬耕生活，对劳动的艰辛诗人却表现出平静乐观的心态，躬耕之志始终不渝。如《庚戍岁九月中于西田获早稻》写出了诗人的人生观&ldquo;人生归有道，衣食固其端。孰是都不管，而以求自安。&rdquo;在作者的笔下，劳动是艺术化了的很有诗意的行为。如《归园田居》其三&ldquo;种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽。带月荷锄归。&rdquo;</p>
<p>　　三。陶渊明的田园诗中还记叙了他与农夫野老、素心挚友的往还，如《移居》二首。</p>
<p>　　试论陶渊明田园诗的艺术境界。</p>
<p>　　一。陶渊明在中国文学史上的另一个贡献，就是创造了情味极浓的冲淡之美。平淡不是淡而无味，而是意味隽永。平和淡泊的人生境界，自然流露于诗。最能代表作者冲淡之<a href="http://edu.sina.com.cn/zikao/2008-06-06/aaa">美的</a>诗，是《饮酒》其五&ldquo;结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏&rdquo;</p>
<p>　　二。形成陶渊明平淡自然之美的原因，一在诗人心境的平和散淡，二在于诗人语言的平易质朴。</p>
<p>　　三。就诗歌语言而言，陶诗的特点是质朴无华，不加雕饰，极尽语言纯净之美。他不用夸张的铺排和绮丽的色彩，和的对仗、典故，他的诗句魅力，在于全是以他性情中自然流出的言语，在于内在感情力量。如《闲情赋》写得多么绮丽多姿，说明他不是不会用华丽的辞藻，但他的审美趋向不在于此，而在于以自然语创造出情味极浓的冲淡之美的艺术境界。</p>
<p><strong>第五章 南北朝诗歌</strong> </p>
<p>　　名词解释：永明文学</p>
<p>　　一。 永明文学是指上自刘宋泰始二年，下至梁武帝天监十二年这一时期的文学活动，而以齐永明年间为中心。</p>
<p>　　二。&ldquo;永明文学&rdquo;重文学特质的发扬，重个人情怀的抒发，而且逐渐由情怀抒发转向重娱乐。同时创造了一种清新的<a href="http://edu.sina.com.cn/zikao/2008-06-06/aaa">美的</a>理想。更重要的，是在诗歌形式上的探索。</p>
<p>　　三。&ldquo;永明体&rdquo;又称新体诗，是从诗歌声律角度提出的一个概念，指五言诗从声律比较自由的古体诗走向格律严整的近体诗之间的过度阶段，其理论支持便是永明声律说。</p>
<p>　　简述鲍照诗歌的内容。</p>
<p>　　一。由于他&ldquo;才秀人微&rdquo;，更能认识到门阀制度的黑暗和不公，对高门世族压抑人才愤慨不平，所以他的许多诗作是对这种<a href="http://edu.sina.com.cn/zikao/2008-06-06/aaa">社会</a>现象的不满与抨击。如《拟行路难》其四。</p>
<p>　　二。边塞题材之作，描写边塞的艰苦及将士卫国的决心，如《代出自蓟北门行》。</p>
<p>　　三。描写<a href="http://edu.sina.com.cn/zikao/2008-06-06/aaa">妇女</a>题材的诗，如写相思的《拟行路难》其三。</p>
<p>　　总之，鲍照诗歌内容丰富，能广阔地反映现实生活，表现了对士族门阀制度的不满与抨击。</p>
<p>　　简述北朝民歌内容与艺术。</p>
<p>　　内容：</p>
<p>　　一。北国风光在民歌中有所表现，如《敕乐川》把辽阔的草原风光生动描绘出来。</p>
<p>　　二。反映了北方民族的游牧生活和尚武精神。</p>
<p>　　三。反映战争及其到来的苦难。</p>
<p>　　四。反映爱情婚姻。</p>
<p>　　艺术：</p>
<p>　　北朝民歌抒情真率直爽，语言质朴有力，格调苍劲豪迈，显示出北方民族独有的特色，代表作《敕乐川》</p>
<p>　　简述南朝民歌艺术特点。</p>
<p>　　一。格调鲜丽明快，不但再现了南方的自然风光之美，也表现出南朝女子的浪漫情怀。</p>
<p>　　二。其次是语言上清新流丽和多用双关比喻，来自于南方女子特有的俏巧聪慧：&ldquo;欢欲见莲(怜，爱也)时。&rdquo;</p>
<p>　　三。南朝民歌形制多为五言四句，语短情长。</p>
<p>　　简述元嘉诗歌创作新特点。</p>
<p>　　一。山水题材大量进入诗歌创作，并且改变了东晋诗歌以山水作为玄思载体的倾向。正式奠定了中国山水文学的根基。谢灵运的山水是最突出的代表。</p>
<p>　　二。诗歌创作由东晋的哲理化改变为重抒情，抒发了强烈的感慨。</p>
<p>　　三。元嘉诗歌出现了对不同创作个性的追求。</p>
<p>　　四。元嘉诗歌的新变还表现为对诗歌形式的有意探讨。</p>
<p>简述宫体诗发生发展的三个阶段。 </p>
<p>　　所谓宫体诗，是指一种讲求声律、对偶与辞采华美的轻艳丽靡之风，这种文风的形成有一个过程，大致可分为三个阶段。</p>
<p>　　第一阶段是天监八年以前，可视为宫体诗的先导阶段。此时尚为永明文学时期，永明体在声律、对偶上已经为宫体诗准备了条件。</p>
<p>　　第二阶段是天监八年至<a href="http://edu.sina.com.cn/zikao/2008-06-06/aaa">中大</a>通三年宵纲为太子以后，徐陵成《玉台新咏》，是宫体诗的高峰期。</p>
<p>　　第三阶段为宫体诗尾声期，以陈后主及其身边文士为主，波及隋及唐初。</p>
<p>　　简述宫体诗及其特点。</p>
<p>　　所谓&ldquo;宫体诗&rdquo;是指一种以写闺阁情怀为主要内容的重声律、词采丽靡轻艳的文风。特点：</p>
<p>　　一。表现为题材处理上的娱乐性质。主要是写<a href="http://edu.sina.com.cn/zikao/2008-06-06/aaa">妇女</a>、男女情怀、咏物、游宴、游戏等。宫体诗人在写这些时带有明显的娱乐目的和消遣性质。</p>
<p>　　二。对写实技巧的追求。宫体诗的写实技巧已达到了相当高的水平，词采美丽，构形惟妙惟肖。</p>
<p>　　试论<a href="http://edu.sina.com.cn/zikao/2008-06-06/aaa">谢灵运</a>山水诗的艺术成就。</p>
<p>　　谢灵运是诗歌史上第一位有成就的山水诗人。</p>
<p>　　一。创造了一种山水诗的结构模式。如《石壁精舍还湖中作》，先叙述登游缘起或路线，接着是具体描写局部景物，最后议论或感慨。</p>
<p>　　二。局部景物描写中，通过细腻的观察与把握和非常具体的画面，表现出某一景观的情思韵味，朝着景物与情思交融的方向发展。如《登池上楼》&ldquo;池塘生春草，园柳变鸣禽。&rdquo;传达出诗人心中一种难以言喻的对生命的惊喜。</p>
<p>　　三。对山水景物的声、光、色都有生动的描绘，他能注意到诗中描写之画面的色彩和谐与明暗对比。</p>
<p>　　试论鲍照诗歌的艺术成就。</p>
<p>　　鲍照诗歌的艺术成就，在南朝诗人中可谓最高。</p>
<p>　　一。他的乐府诗有抒情浓烈、气势流畅之美。他把惯用比兴、善叙他人他事的乐府诗，发展为一种直接抒写自己感情、叙说自己遭遇的诗体，把浓烈的抒情与构辞的美丽融为一体，来表现自己的澎湃情怀。如乐府《白苎舞》。</p>
<p>　　二。语言也很有特色。被称为&ldquo;雕藻淫艳，倾炫心魂。&rdquo;如《拟行路难》其三；注意吸收明间口语；善运用奇特大胆的想象和比喻。</p>
<p>　　三。鲍照对七言诗的发展也做出了巨大贡献。《拟行路难》是以七言为主的杂言。以前的杂言是以四言或五言为主，七言为辅。鲍照大胆变革，改逐句押韵为隔句押韵，而且创造性地自由换韵。鲍照的大胆革新有积极创作，使七言诗体大大发展，直接影响到唐代七言歌行的创作。杜甫也称赞&ldquo;清新庚开府，俊逸鲍参军&rdquo;。</p>
<p>试论谢眺诗歌的艺术成就。 </p>
<p>　　谢眺诗歌的主要特色是：情思明净潇散，意象清新明丽，语言明白流畅，声韵流丽和谐。</p>
<p>　　一。从情思方面言，小谢因为感情单纯，所以因物色感发而或喜或悲时，较为明朗外露。在他的诗中常常可以感受到一种纯净如竹露如风荷如月色如流泉般的情思流动，如《观朝雨》写晨起观雨引发的一份归隐情思，心境在空朦潇洒的朝雨中何等的平静，一切都好象在潇潇雨雾中<a href="http://edu.sina.com.cn/zikao/2008-06-06/aaa">净化</a>了。</p>
<p>　　二。小谢诗意象创造也清新明丽，大多落尽华饰，有一种天然韵味。尤其在山水描写方面，大谢在意象创造上颇多着意，较多客观描写。而小谢诗中的意象，则带者更多心象的性质，把景物提纯得与他的心绪一致起来。因之，他创造的意象十分省净明快，如《之宣城出新浦向板桥》&ldquo;天际识归舟，云中辩江树。&rdquo;</p>
<p>　　三。小谢诗语言流畅明白，去除任何晦涩的文字和赘典。有的甚至完全接近<a href="http://edu.sina.com.cn/zikao/2008-06-06/aaa">口语</a>。</p>
<p>　　四。革除了以往山水诗的玄思哲理。</p>
<p>　　试比较南北朝乐府民歌的异同。</p>
<p>　　一。地域不同</p>
<p>　　南朝：南朝民歌主要产生于南方都市。</p>
<p>　　北朝：北朝民歌主要产生于辽阔的北方(草原)</p>
<p>　　二。作者不同</p>
<p>　　南朝：<a href="http://edu.sina.com.cn/zikao/2008-06-06/aaa">女性</a>较多</p>
<p>　　北朝：男女皆有</p>
<p>　　三。内容、题材不同</p>
<p>　　南朝：南朝民歌的内容很单一，绝大多数是表现男女之情，反映的情恋内容极其广泛，角度多样。如《西洲曲》写一个女子怀人，情思缠绵，。</p>
<p>　　北朝：北国风光在民歌中有所表现，如《敕乐川》把辽阔的草原风光生动描绘出来；反映北方民族的游牧生活和尚武精神；反映战争及其带到来的苦难；反映爱情婚姻。</p>
<p>　　四。风格不同</p>
<p>　　南朝：A.格调鲜丽明快，不但再现了南方的自然风光之美，也表现出南朝女子的浪漫情怀。</p>
<p>　　B.其次是语言上清新流丽和多用双关比喻，来自于南方女子特有的俏巧聪慧：&ldquo;欢欲见莲(怜，爱也)时。&rdquo;</p>
<p>　　C.南朝民歌形制多为五言四句，语短情长。</p>
<p>　　北朝：北朝民歌抒情真率直爽，语言质朴有力，格调苍劲豪迈，显示出北方民族独有的特色，代表作《敕乐川》</p>
<p><strong>第六章 魏晋南北朝赋</strong> </p>
<p>　　简述《三都赋》的特点。</p>
<p>　　《三都赋》是西晋赋家左思的的主要成就，其特点：</p>
<p>　　一。内容丰富，详尽细致描写了蜀吴魏三国的山川城邑、鸟兽草木、风谣歌舞、重要人物。</p>
<p>　　二。精心锤炼语言，辞藻壮丽，下笔琳琅。</p>
<p>　　三。以求实的精神去创作。</p>
<p>　　简述建安赋作的特点。</p>
<p>　　一。有一个自觉主动行动辞赋创作的作者群。如三曹、七子等。</p>
<p>　　二。建安作家由于思想较为自由，其赋作的题材更为广泛。如大自然的寒暑阴晴《秋思赋》、飞禽走兽、瓜果树木等，广泛地反映了当时的<a href="http://edu.sina.com.cn/zikao/2008-06-06/aaa">社会</a>风貌。</p>
<p>　　三。建安赋作的抒情性进一步加强。</p>
<p>　　四。在艺术上也有新的发展，成为汉赋向南北朝骈赋变化的开端。</p>
<p><strong>第七章 魏晋南北朝文</strong> </p>
<p>　　名词解释：骈文</p>
<p>　　骈文是一种具有均衡对称之<a style="BORDER-BOTTOM-WIDTH: 1px" href="http://edu.sina.com.cn/zikao/2008-06-06/aaa">美的</a>文体。它实际上是广义的散文的一部分，但它与散体单行的狭义的散文相对比而有明显区别。骈文的主要特征有四：对偶、用典、声律、辞藻。</p>
<p>　　简述《大人先生传》与《与山巨源绝交书》艺术之异同。</p>
<p>　　正始时期的文章都是&ldquo;师心以遣论&rdquo;，或直言指斥，言辞激烈而掷地有声；或反语讥讽。堪为代表的，就是阮籍的《大人先生传》与嵇康的《与山巨源绝交书》。但两者在艺术上也有异同：</p>
<p>　　一。《大人先生传》中，作者对那些虚伪的名教人进行了绘声绘色的描写。针对这种规行矩步以谋私利的&ldquo;君子&rdquo;，大人先生予以有力的驳斥。达到一种酣畅淋漓，具有震撼心魂的艺术效果。</p>
<p>　　二。《与山巨源绝交书》则是另一番风貌。他拒绝山涛的举荐，不肯与司马氏合作，却以幽默嘲讽出之。貌似平易之言，将其高洁不污之志尽显，且将官场之俗恶揭露得淋漓尽致。</p>
<p>　　嵇康、阮籍的散文，既<a href="http://edu.sina.com.cn/zikao/2008-06-06/aaa">继承</a>建安散文重抒情重文采重个性的特点，又有鲜明独特的现实内容，是散文在重艺术特质方向上发展的重要一环。</p>
<p>　　<strong>第八章 魏晋南北朝小说</strong></p>
<p>　　试论《搜神记》的思想内容和艺术风格。</p>
<p>　　干宝的《搜神记》是志怪小说的代表作，成就最高，可以代表魏晋南北朝的志怪小说的基本风貌。</p>
<p>　　它的思想内容有：</p>
<p>　　一。书中记录有两汉流传的一些故事，魏晋民间传说，也采辑有史传，早出的志怪小说的材料。其中颇有价值的是有些具有积极意义的古神话，和具有现实意义的民间传说。如干将莫邪被楚王杀死，<a href="http://edu.sina.com.cn/zikao/2008-06-06/aaa">儿子</a>赤为了替父报报仇血恨；吴王的小女紫玉与书生寒重的恋爱故事。</p>
<p>　　艺术风格：</p>
<p>　　二。此书结构比较完整，描写较为生动，已初具短篇小说的规模。如《李寄》</p>
<p>　　试论《世说新语》的思想内容和艺术风格。</p>
<p>　　刘义庆的《世说新语》是魏晋南北朝志人小说的代表作品，是现存志人小说的最高成就。</p>
<p>　　思想内容：反映了士族阶层的精神面貌和生活方式。大多篇章是描述魏晋风度，名士风流，士族文人放荡的言行，名士奇特的举动和玄妙的清淡；反映魏晋时期社会的黑暗、政治的腐败和统治集团的残暴与荒淫。</p>
<p>　　艺术风格：</p>
<p>　　一。生动地表现人物的性格特征，善于采用多种表现手法来刻画人物形象，而且只有短小的文字，却能将事件的中心突出，以特征性的细节描写表现人物的性格和精神面貌。如《俭啬》以典型事件，典型动作描绘人物的个性。《岔狷》篇描写王蓝田性急之事，以动作来刻画他的性格特征。</p>
<p>　　二。语言精练，简约含蓄，隽永传神，既有典雅的辞句，又有生动的口语，善于将语言写得逼似人物身份。</p>
<p><strong>第九章 魏晋南北朝文学批评</strong> </p>
<p>　　试抒《典论。论文》的主要内容。</p>
<p>　　曹丕《典论。论文》是我国探讨文学问题最早的较具系统的文学批评论著。主要内容有：</p>
<p>　　一。《典论。论文》对自古而来的&ldquo;文人相轻&rdquo;之习表示反对，以为作品的长短一是因文体各具特点，一是作家才性不一。他主张以&ldquo;审己度人&rdquo;的态度对待文学批评。</p>
<p>　　二。论文章与事业的关系：曹丕认为文章的<a href="http://edu.sina.com.cn/zikao/2008-06-06/aaa">社会</a>地位与事业同样重要，因而将文章提到经国大业、不朽盛事的高度。如在文章中论道&ldquo;盖文章经国之大业，不朽之盛事。&rdquo;</p>
<p>　　三。论文气即才性：从曹丕开始，把&ldquo;气&rdquo;引入文论中。文章中论道：&ldquo;文以气为主&rdquo;，&ldquo;气&rdquo;当指作家的才性在作品中的反映。</p>
<p>　　四。论文体的区分：即对文学题材的区分。根据文的体裁和性质的特点，不同的要求，将文体四科相互区别。四科分别具有雅、理、实、丽的特点。&ldquo;诗赋欲丽&rdquo;的特点，表明了建安文学逐步向词采华丽发展。</p>
<p>　　五。论文学批评者的态度：在文章中指出文学批评者&ldquo;贵远贱近，向身背实&rdquo;是错误态度，对贵远贱近、尊古卑今观点进行了指斥，在前人<a href="http://edu.sina.com.cn/zikao/2008-06-06/aaa">基础</a>上作了进一步申说。</p>
<p>　　曹丕的《典论。论文》是我国古代文学批评史上的一个新时代标志。</p>
<p>　　试抒《文赋》关于创作构思的论述。</p>
<p>　　陆机《文赋》是我国文学批评史上第一篇完整的系统性文学理论作品。此文用赋的形式较为细致地分析阐述了文学创作过程。《文赋》中论文学创作的构思：</p>
<p>　　一。他认为文学创作是一个形象思维过程，认为文学创作必须要观察万物，钻研古籍，具有高洁心情。</p>
<p>　　二。构思中意与物的关系：对文学创作构思中的各种现象作了详细而精彩的描述，如论述构思中意与物的关系就十分细致而生动。创作者因为有感于物而引起创作冲动。</p>
<p>　　三。构思中的灵感：认为创作者灵感的潜意识表现为突发性和不受主观意志和人力支配的自动性。如其&ldquo;来不可遏，去不可止&rdquo;。</p>
<p>　　陆机论述了灵感在创作中的重要作用，探讨了灵感的<a href="http://edu.sina.com.cn/zikao/2008-06-06/aaa">心理</a>特征，以及灵感的根源，特别注意并论述了文学创作的整个过程。这也是他对我国文学批评和文学理论的主要贡献。</p>
<p>试论《文心雕龙》的理论体系。 </p>
<p>　　齐末梁初刘勰的文论巨著《文心雕龙》，力图用儒家思想观点来指导魏晋以来离开经典本原，追逐浮靡文风的文学思潮主流。</p>
<p>　　全书着重探讨者有：总论，即全书的理论基础，指导思想；；文体论，系统而周密地祥论文体的分类；创作论，分论创作过程，作家个性风格，文与质的关系，以及写作技巧等；批评论，评论前代文风及作家成就，并探讨批评方法。</p>
<p>　　一。总论：《原道》《征圣》《宗教》《正纬》《辩骚》五篇是&ldquo;文之枢纽&rdquo;，也是全书的根本论点，和<a href="http://edu.sina.com.cn/zikao/2008-06-06/aaa">论文</a>的关键。《宗教》在全书的理论观点中最为重要。</p>
<p>　　二。文体论：刘勰《文心雕龙》的文体论二十篇，分为文、笔两部分，即所谓&ldquo;无韵者笔比，有韵者文也(《总术》&rdquo;。他为辨析文体分类：以文笔分类；以性质分体；不可分者别辟一类。</p>
<p>　　三。创作论：是全书的精华。所涉及的问题主要是对文学与现实的关系；内容和形式；艺术构思；创作过程；文学<a href="http://edu.sina.com.cn/zikao/2008-06-06/aaa">风格</a>及写作技巧。</p>
<p>　　四。批评论：他提出建立正确的文学批评方法，论述了批评家的修养，批评家的态度，批评标准。</p>
<p>　　试论《诗品》的文学批评成就。</p>
<p>　　钟嵘的《诗品》是中国文学批评史上第一部诗论专著。其诗评主要目的是探讨作家与作品的流别，分其优劣，论述文学的进化现象，也论各家源出得失，而且建立起<a href="http://edu.sina.com.cn/zikao/2008-06-06/aaa">历史</a>法的批评。</p>
<p>　　一。 在文学理论上，钟嵘阐述了文学家环境与文学的关系。</p>
<p>　　二。钟嵘在书中将诗歌抒情意义的地位提到极高的程度。如《诗品。总论》开篇就论道：&ldquo;气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。&rdquo;在前人物感说的基础上，将心物交感的关系，有人与自然的关系延伸到社会生活。这就比人与自然论大进了一步，心物交感论，从社会生活领域去展开的论说是钟嵘提出和建立的。</p>
<p>　　三。钟嵘还提出自然美说。他反对人为的声律，提倡自然声律，保持诗歌的自然美。其&ldquo;自然英旨&rdquo;指的是自然精美，也就是真美。</p>
<p>　　四。钟嵘又提出风力华采说。他要求诗歌当具备写实抒情，自然美，风骨，华美的特点。</p>
<p>　　五。从以上可见，钟嵘对五言诗进行专项研究，并别其来源，开了专体诗研究的先河。作者在《诗品》中对汉魏六朝五言诗所作的总结品评，全面而系统。</p>
<p>



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			<title>当代文学史笔记</title>
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			<dc:creator>绝代风华 </dc:creator>
			<pubDate>Fri, 20 Jun 2008 12:27:39 +0800</pubDate>
			<category>我的作业</category>
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			<description><![CDATA[从伤痕文学到改革文学 <br /><br />卢新华《伤痕》1978年9月发表时被批评为公开反对毛主席、反党、反革命。但却获得了1978年的短篇小说奖。这篇小说奠定了伤痕文学的基本形式，1979年~1981年是伤痕文学的时代。 <br /><br />郑义《枫》（短篇）、冯骥才《啊》（中篇）、周克芹《徐茂和他的女儿们》、莫应丰《将军吟》、李发模《呼声》（叙事诗）。 <br /><br />伤痕文学带有强烈的感情色彩。但由于主客观方面的原因，作品还缺乏深度，作家&ldquo;先天不足，后天失调&rdquo;，知识结构不健全。唯一的优势是有亲身经历。所以他们痛心疾首却无力去深层思考，加之此时中央尚没有从政治上否定文革。 <br /><br />反思文学是伤痕文学发展的必然结果，作家们开始追寻文革中灾难的根源，从而对十七年历史进行了回顾，被称为&ldquo;反思&rdquo;。鲁彦周《天云山传奇》，在中央尚没有给右派分子平反的情况下，在作品中给右派平反；张弦《记忆》反映了对毛泽东的个人崇拜；茹志鹃《剪辑错了的故事》、高晓生《立顺大造屋》、张一弓《犯人立铜钟的故事》、古华《芙蓉镇》、李国文《冬天里的春天》、杨牧《站起来大伯》。 <br /><br />反思作家让人们看到社会怎么样了，他们那一代作家社会责任感比较强，关心政治，反思文学比伤痕文学要深沉，有历史重量和作家思想力量，而不是单纯的伤感。在反思文学蓬勃发展之际，又出现了改革文学。 <br /><br />七十年代末八十年代处的作家是勇敢的，冒着政治上的极大风险而揭示现实社会中的缺欠，刘宾雁《人妖之间》（报告文学，写干部腐败问题）、叶文福《将军，不能这样做》（诗歌，发表后大受好评，在中国新诗史上很有地位）。《假如我是真的》（又名《骗子》，剧本）。 <br /><br />由于现社会中的诸多问题和当时社会下层已经开始进行改革，文学作品的改革倾向越大了。但在改革问题上，作家走的很慢，很谨慎，大概是由于对新的经济形式姓社还是姓资的问题的迷惑。 <br /><br />蒋子龙《乔厂长上任记》被认为改革文学潮头作，但并未反映多少改革内容。这里的乔厂长不过是恢复生产。真正的改革文学是对农村承包责任制的反映的作品。何士光《乡场上》《种苞谷的老人》是真正意义上的改革文学。 <br /><br />蒋子龙《燕赵悲歌》，大赵庄，武耕新。 <br /><br />此后，改革文学出现两种趋势。一是以贾平凹为代表的回避生活中改革与反改革的斗争，进入道德领域和人的心灵深处来反映时代。代表作品有《小月前本》《鸡窝洼的人家》《腊月&middot;正月》。也有人写人们内心对新东西的抵触，主要是黄河中下游地区的作家，他们用传统的道德观念来看待改革。如《鲁班的子孙》写了父子两代木匠，儿子认活不认人，干活就收钱，被村民所指责。作家们虚构了许多不择手段赚钱，有钱就变坏的人物形象，表现社会的物欲横流。 <br /><br />另一种倾向是张炜为代表，站在改革的主要矛盾的层面上，用怀疑的主要的目光看改革。所以曾被误认为反改革。其实他们的本意是支持改革，但不允许改革改象他们所写的哪样改，不允许改革改到他们所写的那个样子。张炜《秋天的思考》（写竞争起点不平等的问题）、《秋天的愤怒》，矫健《老人仓》（地方干部用改革发黑财），晓剑《被切割成两半的太阳正在升起》（一女子为权力和金钱出卖自己的灵魂）。 <br /><br />此外还有一些反映城市改革的作品。张洁《沉痛的翅膀》、李国文《花园街五号》（有意识流的痕迹）。 <br /><br />寻根文学运动 <br /><br />寻根运动的发生 <br /><br />寻根运动是1984年底出现的，1985年形成高潮的，代表人物有韩少功、阿城、郑义、郑万隆、李杭育。 <br /><br />杭州会议讨论文学的发展问题，会后作家都发表理论文章，而且都举起了&ldquo;寻根&rdquo;的旗帜。 <br /><br />韩少功《理理我们的根》认为文学应该有根，跟深才能叶茂，文学的根应该植于大众文化。中华民族的文化已经出现了问题，在文革中已经被扫荡，主流文化已经腐朽，而民间文化仍然是鲜活的，因此，应该从民间文化中寻找有价值的东西。 <br /><br />郑义《跨越文化断裂带》寻访文化大革命以来对山西文化的破坏的历史。 <br /><br />阿城《文化制约着人类》感叹我们民族文化的衰败。 <br /><br />李杭育《文化的尴尬》&ldquo;我们说我们是中国人，但我们的文化中还包含着多少中国人的特点呢？&rdquo; <br /><br />这些作家从为文学寻根开始，进而为文化寻根。在人为组织和理论倡导之下，作家怀着明确的寻根意识，以理论和文学创作轰轰烈烈的开展了这场寻根运动。该运动更深一层的背景有： <br />
<table style="TABLE-LAYOUT: fixed" align="center" border="0">
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<td style="FONT-SIZE: 9pt" valign="top" height="100%"><img alt="发贴心情" src="http://www.nansky.org/Skins/Default/topicface/face1.gif" border="0" /> <strong></strong><br />1、当时中国社会文化的发展使一些作家产生了强烈的文化忧患意识。 <br /><br />80年代初中国掀起的文化热与新儒学有关，国内的新儒学与国外的新儒学有关，国外的杜维明等人的文章进入大陆，国内的梁漱名等人有崛起。他们认为文革破坏了传统文化，使社会道德败坏，重建文化秩序就要回归儒家传统。 <br /><br />2、现代化的紧迫感 <br /><br />迫切希望实现现代化的理想受到了现实的阻力，情绪受挫的情况下回顾历史成为必然。 <br /><br />3、来自国外的影响，马尔克思的《百年孤独》就是拉美寻根文学的代表，给了中国作家很多启示。 <br /><br />寻根文学的主要表现 <br /><br />寻根文学实质是一种文化发掘，宏扬民族文化。 <br /><br />阿城《棋王》、《树王》、《孩子王》宣扬道家的超然物外、无为而无不为、天人和一。郑义《远村》《老井》写边远困苦地区的人与人的和谐，及中国传统仁人志士的情怀。韩少功《爸爸爸》用一个傻子影射了亦神亦怪而生命力旺盛的中国人性格。郑万隆《生命的图瞻》属于异乡见闻，他的根寻向边远地区的少数民族，在走向民间的同时走向了半原始的生活状态，以对半原始的愚昧的生活的赞叹，追求痛快淋漓。莫言&ldquo;红高粱&rdquo;系列，为了赞美野性，颠覆了传统的道德体系，美化了爷爷奶奶在高粱地里的野合，认为他们那一代是完整的，而往后一代不如一代。反映了作家在诸多压力之下活的不象个人。张曼菱不太极端，多写新疆的比较开放的爱情生活。 <br /><br />寻根运动的影响 <br /><br />1、正面影响，超越了政治视角，给文学带来了更多的文化内涵，引起了人们对传统文化的反思。 <br /><br />2、负面影响。1）宏扬道家的人生哲学，用来批评我们的正统文化，并对道家寄予厚望用传统的一反面来批评传统的另外一方面，行不通。 2）给民间文化高度评价，用民间文化救治主流文化，却没有看到民间文化包含着许多历史留下的垃圾，还受主流文化的影响并滞后与主流文化。 3）回头是岸，主张社会倒退，反文化。 4）理想化的超越，认为高度现代化之后，还要回归东方文明，不妨直接达到天人和一。 <br /><br />现代派及其流变 <br /><br />现代派的序幕 <br /><br />王蒙《布礼》、《春之声》、《风筝飘带》。在《布礼》（70年代末）中，王蒙已经开始打乱时空的秩序，尝试新的写作技巧。现代派真正的创始者是高行键。文革结束后就开始模仿西方现代技术，但是发表了许多小说没有被重视，转而普及现代小说的相关知识。 <br /><br />中国许多作家有意地模仿西方的现代派技术，而屏弃起思想内容，拒绝荒诞。个别现象有，莫应丰《驼背的竹乡》有一些荒诞的故事。 <br /><br />刘索拉、徐星等人的小说 <br /><br />二人都出现于1985年，1985年是中国文学新潮的开始，被称为&ldquo;85新潮&rdquo;，各种流派和年轻作家纷纷出现，中国文学在各个方面进入真正的百花齐放，种种探索并发。 <br /><br />刘索拉的《你别无选择》、《蓝天绿海》、《寻找歌王》。刘索拉是音乐系的，文学功底不深。他把对周围人的片片段段的描述集结起来，就构成了时空顺序错乱的的意识流的现代小说。80年代的青年受存在主义的影响，强调自我和个性，反传统，但来自学校和社会的限制和压力使这些激进的青年彷徨。 <br /><br />莫言、残雪的小说 <br /><br />莫言发育比较晚，上小学时还不太会说话。 <br /><br />成名作品是《透明的红萝卜》（黑孩儿，别人怎么欺负都不说话，也许是作者的化身）用独到的视角写别人看不到的事，夸大别人认为不足道的事，按照自己的感觉来主观化客观世界，被称为&ldquo;感觉化&rdquo;。莫言经常津津有味的写一些很丑的东西，美化尸体、粪便和野狗等，被人称为审丑。他以极不恭敬的态度写自己的先人，不回避人性的丑《红蝗》《十三步》揭示人性的冷漠。 <br /><br />残雪，高中文化，做过服装商贩。《山上的小屋》《苍老的浮云》《黄泥街》《突围表演》。在残雪的眼中，世界上没有光明的东西，世界和人性都是阴暗丑恶的。 <br /><br />王朔与王朔现象。 <br /><br />王朔最早的代表作是&ldquo;顽主&rdquo;系列，《顽主》、《一点正经没有》、《玩的就是心跳》写那些都市中吃饱了没是干，无所事事的年轻人的形象。他们没有目标没有理想，他们玩世不恭，采取快乐生活的态度来对待人生，对社会对自己不负责任。他们有个性，愤世嫉俗，有反抗精神，但这种反叛不是健康积极的。 <br /><br />王朔这一时期的作品具有假定性，在生活中不一定有原形。他的作品雅俗共赏，受到知识分子，特别是大学生的喜爱。这来自于态度作品中的调侃、对神圣不可侵犯的事物的消解还有他反映了一代青年因为找不到出路而产生的苦恼。《玩主》涉及到了人的精神状态 <br /><br />进入九十年代，王朔适应了新的政治形式改变了创作思路，写了《渴望》。他不再挑战权威，转而嘲弄知识分子。 <br /><br />朱学勤（上海大学历史系教授）为王朔的痞子文学找到了根，就是（部队）大院文化，他们的父辈就曾经是痞子，他们这一代想做痞子，但社会不允许，所以只好做文学的痞子。 <br /><br />从马原到余华、苏童 <br />余华，《十八岁出门远行》《现实一种》《世事如烟》《难逃劫数》。内容上写血腥暴力。</td></tr></tbody></table>]]></description>
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			<title>先锋小说</title>
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			<dc:creator>绝代风华 </dc:creator>
			<pubDate>Fri, 20 Jun 2008 12:12:50 +0800</pubDate>
			<category>我的作业</category>
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			<description><![CDATA[相对其他流派,先锋派写作方式更灵活，叙述的自由度更大，表达的内容更多元化。这些特点被&ldquo;先锋派&rdquo;作家所继承，这使得&ldquo;先锋派&rdquo;作家的作平形式更新颖，更倾向与个化。 
<div style="MARGIN: 5px 5px 8px" align="right">回答者：匿名 <span>7-16 12:47</span></div>
<div></div><a name="38227602"></a>
<div>1打破叙述者与读者的界限，混淆之间的区别．如马原 <br />2第一次注重技巧，要求实验性文本，与传统的故事生动大大不同． <br />3角度和视野很开阔，向西方的承继性很大，摆脱了传统故事性的道路和传统视角．</div>
<div style="MARGIN: 5px 5px 8px" align="right">回答者：<a href="http://passport.baidu.com/?business&aid=6&un=kapy83#2" target="_blank">kapy83</a> - <a href="http://www.baidu.com/search/zhidao_help.html#n5" target="_blank">试用期 一级</a> <span>7-16 13:21</span></div>
<div></div><a name="38272396"></a>
<div>先锋小说: <br />现代派小说标示出了一种当代小说在探索中的精神气质的变化。稍后出现的先锋小说则有着更鲜明的&quot;文体&quot;实验的指向。马原、残雪共同作为先锋小说的先声出现。马原对于叙述的自觉探索，和残雪的以非现实的意象冷静的展示&quot;恶&quot;、&quot;暴力&quot;的能力，都作为了先锋小说的资源。 <br />重视叙述，是先锋小说开始最引人注目的共通之处。他们关心的是故事的&quot;形式&quot;，即如何处理这一故事。这开始在马原那里就有充足的体现。马原发表于1984年的《拉萨河的女神》是大陆当代第一部将叙述放置于重要地位的小说。之后的洪峰被认为是马原的成功的追随者。1987年间，这种写作成为一种潮流。代表作家作品迭起。这里我们就不例举。 <br />将叙事本身作为审美对象，运用虚构、想象等手段，进行叙事方法的实验。背离传统小说竭力营造和现实世界对应的&quot;真实&quot;幻象的实现途径，明确承认小说的虚构性。这无疑极大地拓展了小说的表现力，极大的在某种程度上凸现小说的独特存在。在这种形式革新的基础上，先锋小说也挖掘包含了特定的意义，这也是与传统背离的，表现在对于性、死亡、暴力等主题的关注。表达了作家们对于历史、现实、社会、人性等的个性化的体验。</div>
<div>&nbsp;</div>
<div>&nbsp;</div>
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<div align="center"><strong><font style="FONT-SIZE: 14pt" face="幼圆">余华与先锋派小说</font></strong></div></td></tr>
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<div align="center"><font face="楷体_GB2312">中国语文网　编辑整理</font></div></td></tr></tbody></table></td></tr>
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<td>　　余华的创作，在８０年代主要实践着先锋作家们的先锋实验。到９０年代以后，小说的世俗化倾向明显起来，先锋小说的转型从他的创作中也可见一斑。<br /><br />　　余华在８０年代的小说中，主要是用语言将一种完全个人化的真实变成一种对所有他人的真实。向读者指出的是一个语言场景，这场景已经与世界变得相互陌生和隔离，与世界的对应关系已经消失，所以一开始便以另一种现实形态出现。<br /><br />　　如余华的前期作品中，像《十八岁出远门》、《一九八六》、《世事如烟》、《现实一种》等，从内容上致力于对历史的颠覆。虽然这些故事的背景都是当代社会，但余华注重的不是现实表层的事件，而是事件对历史基因的承传，揭露残酷的迫害及伦理道德、忠孝节义的虚伪性。而这一切又是通过真实和幻觉的换位来实现的。幻觉和现实只是一种互译的关系。<br /><br />　　而《河边的错误》、《古典爱情》、《鲜血梅花》等则是由对传统通俗小说文类的消解而达到对历史的颠覆。<br /><br />　　在所有先锋派小说作家中，余华是在主题和叙事上最&ldquo;冷酷&rdquo;的一个。这可能与他个人的经历有关。在他的自传中就谈到童年的医院生活体验。因此在他的小说中，死亡成为描写最多的主题。大量的叙述死亡的事件和主题，使余华的作品总是给读者以十分残酷的&ldquo;存在的震撼&rdquo;与警醒。《死亡叙述》、《往事与刑罚》、《河边的错误》、《世事如烟》等几乎都是直接描写死亡景象、事件或主题的。《现实一种》中，小说叙述了一个循环残杀的故事：山岗的儿子皮皮杀死了山峰的儿子，山峰杀了皮皮，山岗杀了山峰，山峰的妻子借助公安机关杀了山岗。但故事不仅仅是一个民间故事里的连环报应的故事，而是讲述了一个起因很琐屑，但一旦受到诱惑就一触即发、像多米诺骨牌一样自动发展、扩大，直到将双方都毁灭殆尽的事件。这中间就体现了作者看待人性的另一种视角：从故事的情节角度考虑，余华的贡献在于取消了故事的起因，将这种仇杀设计为一种盲目的冲动，同时也将互相残杀的对象设计为传统五伦中的兄弟一伦，使这种仇杀的故事表现得触目惊心。另外，余华设计了一个冷漠的叙述者，并借助这个叙述者提供了观察世界的另一个视角，这种视角极端而直接地使人们看到了人的兽性的一面。这个叙述者使得他能够将这个残忍的故事貌似不动声色地讲述出来，小说中叙述者特权的使用尽量降低，既不过多地议论，也不过多地对人物进行心理分析，更不做价值评判，他的冷漠，使人物可以走到前台，进行充分的表演。他就好象摄象机一样不断转换视点，从不同角度来展示仇杀的过程。我们甚至可以看到他恣意渲染死亡的某种执意的残酷乃至残忍，他以第一体验者的笔调写山岗将要被执行枪决时的恐惧，以及死后肢体被分割解剖时的情景，以及他化作鬼魂还家时的幻影，这些情景强烈地深化了这篇作品所揭示的人性的冷酷与生存的荒谬的主题。<br /><br />　　余华的小说创作，可以说是沿着残雪对人存在的探索的路子发展下去的。他的小说以一种冷静的笔调描写死亡和暴力、血腥和冷酷，在此基础上揭示人性的残酷和存在的荒谬。在《四月三日事件》、《河边的错误》、《现实一种》、《难逃劫数》等作品中，他细致地描写了人与人之间的残杀。他早期的这些小说中叙述者在表现这种冷漠与残酷时，由于刻意追求的冷峻风格而使得作者的态度显得暧昧，事实上余华的这种貌似超然而冷静的叙述风格来源于作家与现实之间的一种紧张关系，他要与他笔下的人物及其代表的人性的残酷与残暴的一面保持一种距离。不论善恶，他都要保持一种理解之后的超然，并由之产生一种悲悯心。同时，与其他先锋小说的作家相比，余华不是要刻意制造写作的阴谋，他希望读者最终能接受他的故事，希望个人的思考逻辑的荒诞性与社会关系的真实性最终统一在他的小说中，所以他总是在申述小说的真实在于引导人们发现日常生活逻辑的表面性和虚伪性。这也导致他在进入９０年代之后在《活着》、《许三观卖血记》中的风格转变：这些小说在描写底层生活的血泪时仍然保持了冷静的笔触，但更为明显的是加入了悲天悯人的因素。<br /><br />　　余华在文体转型之后的代表作《活着》和《许三观卖血记》两部长篇充分体现了９０年代初小说写作在文体上的新特点。可以说这两部小说在文体上的意义是具有开创性的：作家开始在洞悉、把握现实生活乃至存在世界结构的前提下建立起自己的艺术表达结构，不再刻意于虚构、设置，采用装饰性、技术性因素，努力使小说的文本结构与现实世界的存在形态能形成或实现一种和谐、默契的对应关系。作者开始站在民间立场上，使小说的语体呈现出朴素、柔和又蕴涵灵性和审美情趣的独特的语感、语调，创造出一种独具一格，具有艺术魅力的自由语体。<br /><br />　　《活着》表现的一种&ldquo;生存的苦难&rdquo;，表现了当代农民在不断被掠夺的过程中的生命力。主人公徐福贵的一生就是土地、财产、尊严以及亲人的生命在不断被剥夺的一生。在这节节败退中，他从一个少爷变成了农民、壮丁和与老牛为伴的鳏夫。但他最终没有被打败，其原因就是一种朴素的中国式的生存哲学：活着。但或者并不是轻而易举的事情，在徐福贵的生活中，活着比死亡更加艰难，更令人痛苦和恐惧。<br /><br />　　从《活着》开始，余华开始关注普通人的日常生存状态，关心他们的生存哲学、日常伦理和道德观念。这一转变典型地体现在他的《许三观卖血记》中。许三观一生多次卖血，为了自身和家人的生存，第一次卖血是为了结婚&ldquo;办大事&rdquo;；第二次是为了偿还儿子打架的医药费；第三次是要让受伤的情人加点营养；第四次是为了在他生日招待全家在&ldquo;喝了五十七天玉米粥&rdquo;后吃上一顿好的饭菜；第五次是为了请乡下的二乐的队长喝酒；第六次是为了给一乐筹集住院费；第七次则纯粹是为了&ldquo;吃炒猪肝喝黄酒才去卖血&rdquo;（未遂）。这六起卖血事件，在许三观青壮年时代几乎没有一起可以称得上具有深渊意义和重大贡献的。但当许三观卖血不成后，&ldquo;开始哭了，他的头抬着，他的胸也挺着，他的腿迈出去时坚强有力，他的胳膊甩动时也毫不迟疑，可是他的脸上充满了悲伤&rdquo;，因为&ldquo;四十年来，每次家里遇上灾祸时，他都是靠卖血度过去的，以后他的血没人要了，家里再有灾祸怎么办&rdquo;？从表面上看，许三观的命运比徐福贵幸福，但他所受到的心理磨难却丝毫没有逊色。他的痛苦实在是微不足道，无从诉说，因此小说最后只有由他的妻子代为申诉，相比徐福贵，许三观更有着言说的障碍。许三观的血在被不断地抽取，直至生命变得衰老、无用，这是人生最大的生存悲哀，也是对普通人生存困境的最深刻的揭示。作者在不动声色中人物的悲凉就这样呈现了出来，虽然没有像前期作品中那样过分渲染对死亡的恐惧，但生存的苦痛给人们带来的震撼甚至比前者还要巨大。<br /><br />　　《许三观卖血记》和《活着》没有复杂的结构，整部小说依时间顺序展开，但作家却在单一或简约的叙述过程中对叙述人、人物、人物对话、包括叙述人和人物的声音及其重复性进行挖掘，人物仿佛彻底摆脱了作家的控制，而还原了自身的存在形态，而作家也在叙述中显得无比轻松，改变了&ldquo;写作与现实的紧张关系&rdquo;（余华语）。</td></tr></tbody></table></td></tr>
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<td>　
<div><span>先锋派小说</span> 
<div></div></div>
<table cellspacing="0" cellpadding="0" border="0">
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<div>又称新潮小说，它主要是指80年代中期以后出现的一批具有探索和创新精神的青年作家所创作的新潮小说，代表作家由马原、洪峰、残雪、扎西达娃、苏童、格非、北村、孙甘露、余华等。<br /></div></td></tr></tbody></table>
<table cellspacing="0" cellpadding="0" bgcolor="#f1f2f4">
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<h3>
<p align="left"><font color="#800000"><font size="+0"><font size="+0"><font size="+0">形式的消解与意义的重建</font></font></font></font></p>
<p align="left"><font color="#800000"><font size="+0"><font size="+0"><font size="+0">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&mdash;&mdash;论先锋派小说的历史转型</font></font></font></font><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<font face="楷体_GB2312">&nbsp;</font><font face="楷体_GB2312">　　　　　　<font color="#333399">一、危机与调整</font></font><br /><font face="楷体_GB2312" color="#333399">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;80</font><font face="楷体_GB2312" color="#333399">年代末，当苏童、余华、格非、孙甘露、北村等新生代作家登上文坛的时候，他们面对的不仅有成就蜚然的中老年作家，也有在文坛上占有重要地位的&ldquo;知青&rdquo;作家群体，而且还有刘索拉、马原、残雪、莫言等为现代派小说的发展起过开拓作用的作家。这些文坛上的迟到者要想生存和发展并获得成功，就必须避开或者超越先行者成功的艺术经验，另辟蹊径。于是，他们以个性化的感觉方式和独特的话语风格，在小说形式实验上大作文章。在小说中，他们对故事和意义进行消解，以话语欲望的表达颠覆了以人物为中心的故事模式，以叙述迷宫的设置来刺激读者的阅读期待。由于这些小说文本实验的超前性，被人们称为&ldquo;先锋派小说&rdquo;。</font><br /><font face="楷体_GB2312" color="#333399">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</font><font face="楷体_GB2312" color="#333399">进入90年代以后，先锋派小说家们在汹涌而起的新写实小说面前陷入了困境，显得形单影只，在前进的路上踽踽独行，一种无法介入当前文化环境的孤独悲哀油然而生。从读者的角度来看，先锋小说艰深晦涩的语言迷津带来了阅读疲劳，而那故弄玄虚的叙事游戏也逐渐使人感到厌倦。当然，形式上的高度实验性是先锋派小说的首要特征，难以被广大读者接受、受到冷遇是毫无疑问的。</font><br /><font face="楷体_GB2312" color="#333399">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</font><font face="楷体_GB2312" color="#333399">从作家的自身情况来看，先锋派的文本实验在经过淋漓尽致地表现之后，也难以翻出新的花样，走向了山穷水尽的地步。继续前行只能是自我重复。于是，自我调整将是不可避免的，先锋派小说的历史转型期到来了。</font><br /><font face="楷体_GB2312" color="#333399">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</font><font face="楷体_GB2312" color="#333399">从1991年苏童的《米》、余华的《呼喊与细雨》为开端，先锋派作家减弱了形式实验，中止了文本游戏，关注人物命运，重视故事情节，重建理性深度，追求价值意义，以较为平实的语言格调和对人文精神的关注，完成了从形式实验向通俗的转化，从意义的消解到对理性深度追求的转变。有的作品甚至达到与通俗小说合流的地步，如余华《鲜血梅花》、洪峰的《苦果》等。这种带有回归传统倾向的转型，实质上是先锋派为了自身的生存和发展的一种调整，是期待接近现实与本土文化融合以进入当前文化环境的一种需要，也是在文本实验走向穷途末路之后的一种自我救助。</font><br /><font face="楷体_GB2312" color="#333399">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</font><font face="楷体_GB2312" color="#333399">这一时期还有一个值得注意的现象，就是先锋派小说已从中短篇为主向长篇创作发展。这种现象出现的原因是多方面的。文坛地位的确立，使先锋派作家不必再以少年意气急于抛出一篇篇作品来引起注意，文本实验带来的新奇感正在消失，浮躁的心态渐趋平静，优裕的时间保证了长篇小说创作的可能。同时也呼应了90年代初长篇小说创作的潮流，各路军马都纷纷贡献出自己厚实的力作，因为长篇小说毕竟是一个作家才气和艺术功力的集大成者。从格非的《敌人》（《收获》1990.2）开始，到1993年花城出版社推出一套&ldquo;先锋长篇小说丛书&rdquo;，先锋派长篇小说创作进入了一个高潮时期。但从这些作品中我们也可以看出此&ldquo;先锋&rdquo;已非往日的先锋了，他们经过自我调整之后，逐渐脱去了那令人炫目的形式外衣，开始重视故事情节和人物命运，重视理性深度和人文精神的建构，与往昔的先锋小说已有很大的区别。</font><br /><font face="楷体_GB2312" color="#333399">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</font><font face="楷体_GB2312" color="#333399">　　　　　　二、历史故事的讲述</font><br /><font face="楷体_GB2312" color="#333399">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</font><font face="楷体_GB2312" color="#333399">当这些新生代作家企盼着与现实文化环境发生联系的时候，一个致命的弱点马上就显露出来。余华、苏童等这些60年代初出生的年轻作者，不可能像中老年作家那样，人生的阅历恰与社会历史处于同构重合的地位，自我的心理体验就折射着特定的社会历史。由于这些晚生代作家社会阅历的匮乏，只能以非现实方式来与社会现实发生联系。于是在上一时期被形式实验压制下的历史故事，超脱出文本形式的束缚，成为叙事话语的中心。余华的《鲜血梅花》、《古典爱情》、《呼喊与细雨》，把目光投向过去，并注意故事的发展过程，关注人物命运的起伏，显示出一种向传统回归的趋向，而文本实验带给读者的不适正渐渐遁去。</font><br /><font face="楷体_GB2312" color="#333399">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</font><font face="楷体_GB2312" color="#333399">这些历史故事的讲述大致可以分为两种类型。一是直接把人物置于历史的情景之中，来表达作者对历史、人生的思考。余华的《古典爱情》和《鲜花梅花》可以说是讲述历史故事的开端。赶考的士子，闺楼伤春的小姐，后花园的一见钟情，俏皮而热心的丫环，使《古典爱情》带有《牡丹亭》和《西厢记》的痕迹。然而饥荒岁月中卖儿鬻女的悲惨景象，零剐人肉而市的鲜血淋漓的残酷场面，却以反讽的方式对言情小说文体模式进行了彻底的颠覆。《鲜血梅花》是对武侠小说的模仿。母亲自焚并烧毁家园，让儿子没有后顾之忧地去复仇，这种对道德价值执著的牺牲武侠小说惯用的煽情方式。而为父复仇也是武侠小说着重渲染的正义的行为动机。可是这篇小说中的主人公虽然长年奔波在外寻找武林黑道的仇人，却没有对仇家的仇恨，并不明白为何要这样做。经过长年的流浪，他习惯了也可以说喜欢了这种生活，甚至有机会复仇时也故意延宕，以使这种生活继续下去。当他无意中将仇敌致于死地之后，竟然有一种怅然若失的感觉，为这种漂泊流浪生活行将结束而深感惋惜。不看重行为的目的，而专注于过程本身，就是这篇小说所显示出的人生哲理。</font><br /><font face="楷体_GB2312" color="#333399">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</font><font face="楷体_GB2312" color="#333399">另一类是以回忆的方式来展现个人生活史或心灵史的作品。如余华的《呼喊与细雨》（《收获》1991.6）就是通过&ldquo;我&rdquo;对6岁至18&nbsp;岁时生活的回忆，叙述了孙光林所经历的人生故事，展现出一个少年的心理世界。他的中篇小说《活着》（《收获》1992.6）以福贵老人的回忆展现了他多灾多难的一生，</font><br /><font face="楷体_GB2312" color="#333399">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</font><font face="楷体_GB2312" color="#333399">从这些所谓的历史故事中，我们看到作者并不是以揭示出历史发展的必然规律，或是反映出历史的真实面貌为旨归，所以与其说是历史故事倒不如说是过去的故事更为恰切。先锋派小说则是借有一种历史氛围、历史情调、历史话语方式，在生命存在的体验上来展示人物的命运，以现代意识把对现实生命存在的思考，放在假定性的历史框架中来进行表现。他们从稗官野史、佚闻旧事里，或是个人生活史或是家族颓败史，或是以想象虚构中的历史实在中，来传达出他们对现实生活的认识，复现出对现实生存的体验，用&ldquo;历史&rdquo;来隐喻或者说来伪饰现实精神。用历史故事来传达现实精神，是先锋派为了介入当前的文化环境、与现实发生联系的一种策略。他们更为关切的是人类生存的苦难意识、人在环境和命运中的无能为力，和难逃劫数宿命的人生悲剧。</font><font face="楷体_GB2312"><font color="#333399">&nbsp;<br />三、生存痛苦的体验</font></font><br /><font face="楷体_GB2312" color="#333399">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</font><font face="楷体_GB2312" color="#333399">可以说先锋派小说从来没有放弃对人类生存苦难的关注。但在前一个阶段，那令人炫目的文本游戏却喧宾夺主地压抑和扼制了对生存苦难意识的表达。尽管他们写了一个个的凶杀、死亡、残暴、恐惧的场面，但那冷漠的叙述语调、令人费解的叙述迷宫和难以猜度的语言迷津所造成的阅读陷井，却消解了生存苦难的意义，使读者专注于文体形式本身。如余华的《一九八六年》固然揭示出&ldquo;文革&rdquo;对人的精神的戕害，那血淋淋的暴虐场面也确实令人心惊肉跳。但作者只从人的外在行为着墨，只能给人以感官上的刺激，而缺乏令人颤栗的精神创痛的展示。进入90年代以后，他们不再迷恋于文本形式，生存的苦难意识、精神的痛苦裂变就成为小说的核心内容，从而具有了撼人心旌的感性力量。</font><br /><font face="楷体_GB2312" color="#333399">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</font><font face="楷体_GB2312" color="#333399">余华的《呼喊与细雨》写出了孙光林少年时期的孤苦无依的人生经历和忧郁阴暗的情感体验。强烈的被遗弃感，沉重的孤独感，无法排遣的恐惧，对家庭的陌生感，还有对友情的渴望，奇妙的幻想，孤独、失落、幻灭的心灵创痛。然而，孙光林在凶残的父亲、阴险的祖父、告密的兄弟所组成的家庭环境中，在饥寒交迫和精神孤独中，却能滋生出一种游戏其间的欢乐。是&ldquo;少年不识愁滋味&rdquo;，还是他还不能以成人的心灵来感受这种痛苦。他就象莫言的《透明的红萝卜》中的小黑孩一样，对外在的痛苦浑然不觉，而沉浸在自己的精神世界里漫游。小说在展示孙光林苦难人生的同时，又穿插着众多人物的人生片断；孤苦无依的祖父，被父亲遗弃的国庆，被送往福利院的鲁鲁，以及苏宇、孙光明、孙光平、王立强等，在尘世中每个人都活都那么艰辛、那么痛苦。尤其是对国庆、鲁鲁这些孩子心灵创痛的展示，更使人心酸，令人同情。这众多的故事单元，在生存的苦难意识和阴郁的情绪主调的统摄下，组合成一个浑然的整体。</font><br /><font face="楷体_GB2312" color="#333399">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</font><font face="楷体_GB2312" color="#333399">《活着》以平实的手法，把福贵苦难的一生徐徐道来。尽管他经历了儿子、妻子、女儿、女婿、外孙众多亲人死去的打击，饱尝着孤独无依的痛苦，终日与老牛为伴，但仍以豁达坚韧人生态度生活在世间。尽管这篇小说与他的前期作品一样，写出许多死亡和那令人发指的暴虐残忍的场面（如有庆在为县长夫人献血时，竟被一直不停地抽血致死），但往惜梦幻、神秘的感觉已经消退，也摆脱了那阴暗的氛围，从虚幻天空回落到现实大地。完整的故事，清晰的情节线索，达观乐生的生活态度，与冷静平实的写作手法，已经说明余华这位先锋派的闯将已回归到现实主义传统。</font><br /><font face="楷体_GB2312" color="#333399">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</font><font face="楷体_GB2312" color="#333399">生存的苦难意识在先锋派小说那儿并非仅仅表现为贫困的生活和孤独的处境，而更为重要的是对人的精神痛苦、心灵创伤的展示。&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;　　</font><br /><font face="楷体_GB2312" color="#333399">表面看来，先锋派小说对人类生存苦难意识的表现与新写实小说相类似，都关注着人的生存状态，都写出了烦恼的人生。但是二者又有着根本的区别。先锋派小说已从现实生活事象中超脱出来，获得了一种独立的精神品格，并没有象新写实小说那样，困惑于形而下的世俗生活，放弃了对人生终极目的的思考，迷失在散文化的生活流中，而是在对生存苦难意识的思考中，孜孜以求地追寻着人生的终极价值，把描写的对象从物质的人转向精神的人，从心理的和人性的深度上展现人类生存的苦难，这是先锋派转型期的一个主要特征。</font><br /><font face="楷体_GB2312" color="#333399">四、终极意义的追求</font><br /><font face="楷体_GB2312" color="#333399">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</font><font face="楷体_GB2312" color="#333399">前一个时期，先锋派作家在文体实验中沉缅不已，带有浓郁的文本自娱色彩，因而忽略了对意义的明晰性和终极性的表达，内在的精神价值指向让位于符号代码系统，成为文本游戏的陪衬。然而，当形式实验的外衣脱去之后，意义的明晰性和终极性就成为他们自觉的追求。这也充分说明，新奇怪诞的形式妆裹的只是贫弱的骨架，而当血肉充盈的意义深度支撑起小说丰满的躯体之后，文本形式的花样翻新就将黯然失色。形式的消解意义的重建是90年代初先锋派小说的整体特征。余华的《呼喊与细雨》对生命存在境遇的表达，表明了这些作家已经走出了形式游戏的迷宫，在追求一种精神深度的建立。但是在对终极意义的寻求和表达上占有重要的地位。</font><br /><font face="楷体_GB2312"><font color="#333399">&nbsp; &nbsp;&nbsp;</font></font><font face="楷体_GB2312" color="#333399">人类无法自我救助，只能陷于永恒的沉沦之中。那么，上帝真能解除灵魂的痛苦么？人类对自身和宗教的认识在本世纪发生了深刻的变化。两次世界大战的炮火使人们心目中的偶像彻底轰毁，基督教的自由、平等、博爱的价值观念被法西斯的血腥屠杀彻底粉碎。&ldquo;上帝已经死去&rdquo;的声音响彻人寰。冷酷的现实使人们抛弃了过去对人的理性盲目乐观的情绪，认识到人类生存环境的恶劣和人在其中无能为力。信仰危机带来的幻灭感、失落感和人对自身局限的认识，在西方现代主义文学那儿产生了孤苦无依的精神苦闷和存在的荒诞与虚无。而在北村这儿，却成为他把人类灵魂的救赎重新导向上帝的理由和借口。他以狂热的宗教情绪，试图以终极关怀来建构自己的神性大厦，把已经死去的上帝重新供奉在神圣的殿堂。固然，我们有种种理由来怀疑北村构筑的神性圣殿。但是，在人们的心理普遍趋于物化的今天，将生存的价值和信仰的建立这一问题重新提出，并深刻地剖析了人们的精神危机，却显示出一种难能可贵的严肃和真诚。</font><br /><font face="楷体_GB2312" color="#333399">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</font><font face="楷体_GB2312"><font color="#333399">总的看来，先锋派作家逃避生存苦难和精神困境而迷恋于形式技巧的时期已经过去，正在关注着理性深度的建立和人类精神的沉沦与拯救过程。在我们这个社会的历史转型期，传统的文化价值普遍失范的情况下，他们放弃了充满机智的形式游戏，把理性深度空间的开拓和终极意义的追寻当作文学的首要目的，无疑是一个明智的选择。</font></font></p>
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<td valign="bottom" align="left">博客网版权所有</td></tr></tbody></table></td></tr></tbody></table></td></tr></tbody></table></div>]]></description>
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			<title>辜鸿铭</title>
			<link>http://guochangan.blog.sohu.com/89950630.html</link>
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			<dc:creator>绝代风华 </dc:creator>
			<pubDate>Thu, 12 Jun 2008 22:11:12 +0800</pubDate>
			<category>我的书架（人物）</category>
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			<description><![CDATA[20世纪初，西方人曾流传一句话：到中国可以不看三大殿，不可不看<b>辜鸿铭</b>。 <br /><br /><br />
<div><span><a name="1"></a>辜鸿铭</span></div><br /><br />辜鸿铭何许人也？他生在南洋，学在西洋，婚在东洋，仕在北洋。精通英、法、德、拉丁、希腊、马来亚等９种语言，获13个博士学位，倒读英文报纸嘲笑英国人，说美国人没有文化，第一个将中国的《<a href="http://baike.baidu.com/view/19183.htm" target="_blank">论语</a>》、《<a href="http://baike.baidu.com/view/4111.htm" target="_blank">中庸</a>》用英文和德文翻译到西方。凭三寸不烂之舌，向日本首相<a href="http://baike.baidu.com/view/21659.htm" target="_blank">伊藤博文</a>大讲孔学，与文学大师列夫&middot;<a href="http://baike.baidu.com/view/6208.htm" target="_blank">托尔斯泰</a>书信来往，讨论世界文化和政坛局势，被印度圣雄<a href="http://baike.baidu.com/view/18595.htm" target="_blank">甘地</a>称为&ldquo;<b>最尊贵的中国人</b>&rdquo;。 <br /><br />辜鸿铭，字汤生。1857年７月18日生于南洋<a href="http://baike.baidu.com/view/167130.htm" target="_blank">马来半岛</a>西北的槟榔屿（马来西亚的槟城州）一个英国人的橡胶园内。早年，他祖辈由中国<a href="http://baike.baidu.com/view/2812.htm" target="_blank">福建</a>迁居南洋，积累下丰厚的财产和声望。他的父亲辜紫云当时是英国人经营的橡胶园的总管，操流利的闽南话，能讲英语、马来语。他的母亲则是金发碧眼的西洋人，讲英语和<a href="http://baike.baidu.com/view/36532.htm" target="_blank">葡萄牙语</a>。这种家庭环境下的辜鸿铭自幼就对语言有着出奇的理解力和记忆力。没有子女的橡胶园主布朗先生非常喜欢他，将他收为义子。自幼让他阅读<a href="http://baike.baidu.com/view/2120.htm" target="_blank">莎士比亚</a>、<a href="http://baike.baidu.com/view/1102.htm" target="_blank">培根</a>等人的作品。 <br /><br />英国的炮舰1840年就打开了中国的大门。辜鸿铭的义父布朗先生对他说：&ldquo;你可知道，你的祖国中国已被放在砧板上，恶狠狠的侵略者正挥起屠刀，准备分而食之。我希望你学通中西，担起富国治国的责任，教化欧洲和美洲。&rdquo;1867年布朗夫妇返回英国时，把十岁的辜鸿铭带到了当时最强大的西方帝国。临行前，他的父亲在祖先牌位前焚香告诫他说：&ldquo;不论你走到哪里，不论你身边是英国人，德国人还是法国人，都不要忘了，你是中国人。&rdquo; <br /><br />到了英国，在布朗的指导下,辜鸿铭从西方最经典的文学名著入手，以最朴拙的死记硬背办法很快掌握了英文、德文、法文、拉丁文、希腊文，并以优异的成绩被著名的爱丁堡大学录取，并得到校长、著名作家、历史学家、<a href="http://baike.baidu.com/view/3330.htm" target="_blank">哲学</a>家<a href="http://baike.baidu.com/view/646838.htm" target="_blank">卡莱尔</a>的赏识。1877年，辜鸿铭获得文学硕士学位后，又赴德国<a href="http://baike.baidu.com/view/201946.htm" target="_blank">莱比锡大学</a>等著名学府研究文学、哲学。后来，<a href="http://baike.baidu.com/view/2008.htm" target="_blank">蔡元培</a>去莱比锡大学求学时，辜鸿铭已是声名显赫的知名人物；而40年后，当<a href="http://baike.baidu.com/view/19843.htm" target="_blank">林语堂</a>来到莱比锡大学时，辜鸿铭的著作已是学校指定的必读书了。14年的留学生活使富有天赋的少年辜鸿铭成为精通西方文化的青年学者。 <br /><br />完成学业后,辜鸿铭听从当时在新加坡的语言大家马建忠的劝说,埋头研究中华文化,并回到祖国大陆，继续苦读中国典籍。他在晚清实权派大臣<a href="http://baike.baidu.com/view/21608.htm" target="_blank">张之洞</a>幕府中任职二十年，主要职责是&ldquo;通译&rdquo;。他一边帮助张之洞统筹洋务，一边精研国学，自号&ldquo;汉滨读易者&rdquo;。 <br /><br />辜鸿铭博通西欧诸种语言、言辞敏捷的声名很快在欧美驻华人士中传扬开来。他给祖先叩头，外国人嘲笑说：这样做你的祖先就能吃到供桌上的饭菜了吗？辜鸿铭马上反唇相讥：你们在先人墓地摆上鲜花，他们就能闻到花的香味了吗？他倒读英文报纸嘲笑英国人，说美国人没有文化，在轮船上用纯正的德语挖苦一群德国人。英国作家毛姆来中国，想见辜。毛姆的朋友就给辜写了一封信，请他来。可是等了好长时间也不见辜来。毛姆没办法，自己找到了辜的小院。一进屋，辜就不客气地说：&ldquo;你的同胞以为，中国人不是苦力就是买办，只要一招手，我们非来不可。&rdquo;一句话，让走南闯北见多识广的毛姆立时极为尴尬，不知所对。 <br /><br />同时作为东方文化的捍卫者，辜鸿铭的声誉也逐渐显赫起来。辜鸿铭在<a href="http://baike.baidu.com/view/1471.htm" target="_blank">北京大学</a>讲课时对学生们公开说：&ldquo;我们为什么要学英文诗呢？那是因为要你们学好英文后，把我们中国人做人的道理，温柔敦厚的诗教，去晓喻那些四夷之邦。&rdquo;在那样的时候，他还嘴硬，叫西方为&ldquo;四夷之邦&rdquo;，为此，许多人仅仅把他当成一个笑料的制造者，却忽略了他内心的痛苦，忽略了他对东方文化的积极思考，忽略了他对这片土地命运的深切关注，也忽略了他曾做出的坚定而绝望的挣扎。 <br /><br />自1883年在英文报纸《华北日报》上发表题为&ldquo;中国学&rdquo;的文章开始，他昂首走上宣扬中国文化、嘲讽西学的写作之路。十九世纪末二十世纪初的几年里，他还将《论语》、《中庸》译成英文，相继在海外刊载和印行。后来又翻译了《<a href="http://baike.baidu.com/view/4410.htm" target="_blank">大学</a>》。他的工作是创造性的，古老的东方理论中还加入了<a href="http://baike.baidu.com/view/19304.htm" target="_blank">歌德</a>、席勒、罗斯金及朱贝尔的有启发性的妙语。在他之前，中国的古经典从来没有好的译本。 <br /><br />从1901至1905年，辜鸿铭分五次发表了一百七十二则《中国札记》，反复强调东方文明的价值。1909年，英文著本《中国的牛津运动》（德文译本名《为中国反对欧洲观念而辩护：批判论文》）出版，在欧洲尤其是德国产生巨大的影响，一些大学哲学系将其列为必读参考书。1915年《春秋大义》（即有名的《中国人的精神》）出版。他以理想主义的热情向世界展示中国文化才是拯救世界的灵丹，同时，他对西方文明的批判也是尖锐的深刻的。很快《春秋大义》德文版出版了，在正进行&ldquo;一战&rdquo;的德国引起巨大轰动。 <br /><br />辜鸿铭认为，要估价一种文明，必须看它&ldquo;能够生产什么样子的人，什么样的男人和女人&rdquo;。他批评那些&ldquo;被称作中国文明研究权威&rdquo;的传教士和汉学家们&ldquo;实际上并不真正懂得中国人和中国语言&rdquo;。他独到地指出：&ldquo;要懂得真正的中国人和中国文明，那个人必须是深沉的、博大的和纯朴的&rdquo;，因为&ldquo;中国人的性格和中国文明的三大特征，正是深沉、博大和纯朴，此外还有&ldquo;灵敏&rdquo;。 <br /><br />辜鸿铭从这一独特的视角出发，把中国人和美国人、英国人、德国人、法国人进行了对比，凸显出中国人的特征之所在：美国人博大、纯朴，但不深沉；英国人深沉、纯朴，却不博大；德国人博大、深沉，而不纯朴；法国人没有德国人天然的深沉，不如美国人心胸博大和英国人心地纯朴，却拥有这三个民族所缺乏的灵敏；只有中国人全面具备了这四种优秀的精神特质。也正因如此，辜鸿铭说，中国人给人留下的总体印象是&ldquo;温良&rdquo;，&ldquo;那种难以言表的温良&rdquo;。在中国人温良的形象背后，隐藏着他们&ldquo;纯真的赤子之心&rdquo;和&ldquo;成年人的智慧&rdquo;。辜鸿铭写道，中国人&ldquo;过着孩子般的生活&mdash;&mdash;一种心灵的生活&rdquo;。 <br /><br />辜鸿铭生活在一个不幸的时代，在那样一个时代里，只要你是一个中国人，你就只能是病弱的，任人宰割的。如果你是清醒的，你要抗争，就需付出分外沉痛的代价。面对当时内忧外患的祖国,辜鸿铭为中华传统之断落而忧患，为炎黄文明之涂炭而忧患,他在笔记《张文襄幕府纪闻》中表达了自己对中国文化的自尊与忧患的深层叹息。 <br /><br />辜鸿铭狂放的姿态，是他带泪的表演，是以狂放来保护强烈的自尊。当时西方人见到中国街市当中，遍挂&ldquo;童叟无欺&rdquo;四字，常对辜说：于此四字，可见中国人心欺诈之一斑。辜顿时语塞，无以自遣。实际上，因为眼界比同时代的人要开阔许多，那种不幸辜鸿铭比任何人都体会得更清楚、更深刻。由此，他不惜用偏执的态度来表达自己对中华文化的热爱。他学在西洋，却喜欢东方姑娘，尤其喜爱中国姑娘的小脚。他的夫人淑姑是小脚，他一见钟情、终身不负。民国建立后,他在北大讲授英国文学，用偏激的行为方式--留辫子,穿旧服,为纳妾和缠足进行头头是道的辩解,来对抗整个社会弃绝中华传统的畸形走向。辜鸿铭一生主张皇权，可他并不是遇到牌位就叩头。慈禧太后过生日，他当众脱口而出的&ldquo;贺诗&rdquo;是&ldquo;天子万年，百姓花钱。万寿无疆，百姓遭殃&rdquo;。袁世凯死，全国举哀三天，辜鸿铭却特意请来一个戏班，在家里大开堂会，热闹了三天。 <br /><br />辜鸿铭在北京大学任教，梳着小辫走进课堂，学生们一片哄堂大笑，辜平静地说：&ldquo;<b>我头上的辫子是有形的，你们心中的辫子却是无形的</b>。&rdquo;闻听此言，狂傲的北大学生一片静默。 <br /><br />辜鸿铭生平喜欢痛骂西方人，反以此而见重于西方人，不为别的，就为他骂得鞭辟入里，并总能骂在要穴和命门上。故很多西方人崇信辜鸿铭的学问和智慧，几乎到了痴迷的地步。<br /><br />当年，辜鸿铭在东交民巷使馆区内的六国饭店用英文讲演&ldquo;The Spirit of theChinese People&rdquo;(他自译为《春秋大义》)，中国人讲演历来没有售票的先例，他却要售票，而且票价高过&ldquo;四大名旦&rdquo;之一的梅兰芳。听梅的京戏只要一元二角，听辜的讲演却要两元，外国人对他的重视由此可见一斑。<br /><br />辜鸿铭在西方人面前表现出来的优越感源自于他的机智与幽默。某天，辜鸿铭在他位于北京椿树胡同的私邸宴请欧美友人，点的是煤油灯，烟气呛鼻。有人说，煤油灯不如电灯和汽灯明亮，辜鸿铭笑道：&ldquo;我们东方人，讲求明心见性，东方人心明，油灯自亮。东方人不像西方人那样专门看重表面功夫。&rdquo;你说这是谈佛理，谈哲学，还是故弄玄虚？反正他这一套足够唬住那些洋鬼子。<br /><br />辜鸿铭辩才无双。中日<a href="http://baike.baidu.com/view/15735.htm" target="_blank">甲午海战</a>后，伊藤博文到中国漫游，在武昌时，与张之洞有过一些接触。辜鸿铭是张的幕僚，作为见面礼，他送了伊藤一本自己刚出版的《论语》英译本。伊藤早知辜氏是中国保守派中的先锋大将，便乘机调侃他道：&ldquo;听说你精通西洋学术，难道还不清楚孔子之教能行于两千多年前，却不能行于二十世纪的今天吗？&rdquo;辜鸿铭见招拆招，回答道：&ldquo;孔子教人的方法，就好比数学家的加减乘除，在数千年前，其法是三三得九，如今二十世纪，其法仍然是三三得九，并不会三三得八。&rdquo;伊藤听了，一时间无词以对。<br /><br />在北大，受蔡元培、<a href="http://baike.baidu.com/view/2002.htm" target="_blank">黄侃</a>、洋教授的青睐，但却是新文化的死对头。<br /><br />1928年4月30日，辜鸿铭在北京逝世，享年72岁。<br /><br /><br />
<div><span><a title="返回页首" href="http://baike.baidu.com/view/1998.htm#" name="STAT_ONCLICK_UNSUBMIT_CATALOG_RETURN"></a></span><span><a name="2"></a>【著书立说】</span></div><br />辜鸿铭的仕途生涯不足一谈，他一生事迹的意义及其重要性在于沟通中西文化并诉诸于翻译事业。为了让西方人了解中国的孔孟哲学，精神道义，他勤于写作。辜氏一生著述颇丰，且多用流利的英文写成，其目的即在于使西方人了解，并通过了解进而尊重中国文化。<br /><br /><br /><b>一、《中国人的精神》（节选）</b> <br /><br />我曾听一位外国朋友这样说过：作为外国人，在日本居住的时间越长，就越发讨厌日本人。相反，在中国居住的时间越长，就越发喜欢中国人。这位外国友人曾久居日本和中国。我不知道这样评价日本人是否合适，但我相信在中国生活过的诸位都会 同意上述对中国人的判断。一个外国人在中国居住的时间越久，就越喜欢中国人，这已是众所周知的事实。中国人身上有种难以形容的东西。尽管他们缺乏卫生习惯，生活不甚讲究；尽管他们的思想和性格有许多缺点，但仍然赢得了外国人的喜爱，而这种喜爱是其他任何民族所无法得到的。我已经把这种难以形容的东西概括为温良。如果我不为这种温良正名的话，那么在外国人的心中它就可能被误认为中国人体质和道德上的缺陷──温顺和懦弱。这里再次提到的温良，就是我曾经提示过的一种源于同情心或真正的人类的智慧的温良──既不是源于推理，也非产自本能，而是源于同情心──来源于同情的力量。那么，中国人又是如何具备了这种同情的力量的呢？ <br /><br />我在这里冒昧给诸位一个解答──或者是一个假设。诸位愿意的话，也许可以将其视为中国人具有同情力量的秘密所在。中国人之所以有这种力量、这种强大的同情的力量，是因为他们完全地或几乎完全地过着一种心灵的生活。中国人的全部生活是一种情感的生活──这种情感既不来源于感官直觉意义上的那种情感，也不是来源于你们所说的神经系统奔腾的情欲那种意义上的情感，而是一种产生于我们人性的深处 ──心灵的激情或人类之爱的那种意义上的情感。 <br /><br />下面让我们看看中国人是否过着一种心灵的生活。对此，我们可以用中国人实际 生活中表现出的一般特徵，来加以说明。 <br /><br />首先，我们来谈谈中国的语言。中国的语言也是一种心灵的语言。一个很明显的 事实就是：那些生活在中国的外国人，其儿童和未受教育者学习中文比成年人和受过 教育者要容易得多。原因在于儿童和未受教育者是用心灵来思考和使用语言。相反， 受过教育者，特别是受过理性教育的现代欧洲人，他们是用大脑和智慧来思考和使用语言的。有一种关于极乐世界的说法也同样适用于对中国语言的学习：除非你变成一 个孩子，否则你就难以学会它。 <br /><br />其次，我们再指出一个众所周知的中国人日常生活中的事实。中国人具有惊人的 记忆力，其秘密何在？就在于中国人是用心而非脑去记忆。用具同情力量的心灵记事 ，比用头脑或智力要好得多，后者是枯燥乏味的。举例来说，我们当中的绝大多数儿 童时代的记忆力要强过成年后的记忆力。因为儿童就象中国人一样，是用心而非用脑去记忆。 <br /><br />接下来的例子，依旧是体现在中国人日常生活中，并得到大家承认的一个事实─ ─中国人的礼貌。中国一向被视为礼仪之邦，那么其礼貌的本质是什么呢？这就是体 谅、照顾他人的感情。中国人有礼貌是因为他们过着一种心灵的生活。他们完全了解 自己的这份情感，很容易将心比心推己及人，显示出体谅、照顾他人情感的特徵。中 国人的礼貌虽然不象日本人的那样繁杂，但它是令人愉快的。相反，日本人的礼貌则是繁杂而令人不快的。我已经听到了一些外国人的抱怨。折衷礼貌或许应该被称为排 练式的礼貌──如剧院排戏一样，需要死记硬背。它不是发自内心、出于自然的礼貌 。事实上，日本人的礼貌是一朵没有芳香的花，而真正的中国人的礼貌则是发自内心 、充满了一种类似于名贵香水般奇异的芳香。 <br /><br />我们举的中国人特性的最后一例，是其缺乏精确的习惯。这是由亚瑟&middot;史密斯提出并使之得以扬名的一个观点。那么中国人缺少精确性的原因又何在呢？我说依然是 因为他们过着一种心灵的生活。心灵是纤细而敏感的，它不象头脑或智慧那样僵硬、 刻板。实际上，中国人的毛笔或许可以视为中国人精神的象征。用毛笔书写绘画非常困难，好像也难以准确，但是一旦掌握了它，你就能够得心应手，创造出美妙优雅的书画来，而用西方坚硬的钢笔是无法获得这种效果的。 <br /><br />正是因为中国人过着一种心灵的生活，一种像孩子的生活，所以使得他们在许多方面还显得有些幼稚。这是一个很明显的事实，即作为一个有着那么悠久历史的伟大 民族，中国人竟然在许多方面至今仍表现得那样幼稚。这使得一些浅薄的留学中国的 外国留学生认为中国人未能使文明得到发展，中国文明是一个停滞的文明。必须承认 ，就中国人的智力发展而言，在一定程度上被人为地限制了。众所周知，在有些领域 中国人只取得很少甚至根本没有什么进步。这不仅有自然科学方面的，也有纯粹抽象 科学方面的，诸如科学、逻辑学。实际上欧洲语言中&quot;科学&quot;与&quot;逻辑&quot;二词，是无 法在中文中找到完全对等的词加以表达的。 <br /><br />象儿童一样过着心灵生活的中国人，对抽象的科学没有丝毫兴趣，因为在这方面心灵和情感无计可施。事实上，每一件无需心灵与情感参与的事，诸如统计表一类的 工作，都会引起中国人的反感。如果说统计图表和抽象科学只引起了中国人的反感， 那么欧洲人现在所从事的所谓科学研究，那种为了证明一种科学理论而不惜去摧残 肢解生体的所谓科学，则使中国人感到恐惧并遭到了他们的抑制。 <br /><br />实际上，我在这里要指出的是：中国人最美妙的特质并非他们过着一种心灵的生活。所有处于初级阶段的民族都过着一种心灵的生活。正如我们都知道的一样，欧洲 中世纪的基督教徒们也同样过着一种心灵的生活。马太&middot;阿诺德就说过：&quot;中世纪的 基督教世人就是靠心灵和想象来生活的。&quot;中国人最优秀的特质是当他们过着心灵的生活，象孩子一样生活时，却具有为中世纪基督教徒或其他任何处于初级阶段的民族 所没有的思想与理性的力量。换句话说，中国人最美妙的特质是：作为一个有悠久历史的民族，它既有成年人的智慧，又能够过着孩子般的生活──一种心灵的生活。 <br /><br />因此，我们与其说中国人的发展受到了一些阻碍，不如说她是一个永远不衰老的民族。简言之，作为一个民族，中国人最美妙的特质就在于他们拥有了永葆青春的秘密。 <br /><br />现在我们可以回答最初提出的问题了──什么是真正的中国人？我们现在已经知道，真正的中国人就是有着赤子之心和成年人的智慧、过着心灵生活的这样一种人。 简言之，真正的中国人有着童子之心和成人之思。中国人的精神是一种永葆青春的精神，是不朽的民族魂。中国人永远年轻的秘密又何在呢？诸位一定记得我曾经说过：是同情或真正的人类的智能造就了中国式的人之类型，从而形成了真正的中国人那种难以言表的温良。这种真正的人类的智能，是同情与智能的有机结合，它使人的心与脑得以调和。总之，它是心灵与理智的和谐。如果说中华民族之精神是一种青春永葆的精神，是不朽的民族魂，那么，民族精神不朽的秘密就是中国人心灵与理智的完美谐和。<br /><br /><b>二、辜鸿铭轶事</b><br /><br />本世纪初，辜鸿铭先生*代表北洋政府出席华府会议。某次酒会上，一个浅薄的美国女士坐在辜鸿铭旁边。望着这个形容古怪的中国老头，她一时找不到话题。在上汤时，终于忍不住，学着唐人街腔的破碎英语，一字一字地问道：&ldquo;likke soupee？&rdquo;（喜欢这汤吗？） 辜鸿铭礼貌地点头微笑。女士认为这个Chinaman连最浅的英语都听不懂，便不再答理他了。酒过三巡，辜鸿铭起立致词，操一口流利典雅的英语，全座为之赞叹不已。辜鸿铭坐下来，也学那女士的腔调，低声问那已经羞得满脸通红的女士道：&ldquo;likke speechee?&rdquo;（喜欢我的演讲吗？）<br /><br />辜鸿铭的趣事(一)<br /><br />十岁那年，辜鸿铭跟义父母布朗夫妇到了伦敦．他按照父亲的交代，在伦敦也始终穿着长衫马褂，留着长长的辫子，永远记住自己是个中国人（当时是清末）．有一天，他坐在电车上看伦敦泰晤时报，几个同车的英国人觉得好玩，侮辱辜鸿铭．起初辜鸿铭不理他们，干脆把报纸调头来看．那几个英国人更来劲，说：&quot;看，那个中国小子连字都不认得，还看什么报纸？&quot;．这下把辜鸿铭给惹火啦，他用纯正娴熟的英语把整段文章念出来，然后说：&quot;你们英文才２６个字母，太简单，我要是不倒着看，那就一点意思都没有！&quot;那帮英国孙子一听都傻啦，赶紧灰溜溜地跑掉．<br /><br />辜鸿铭的趣事(二)<br /><br />辜鸿铭他生在南洋（马来西亚的槟城），学在西洋（留学英法），娶妻东洋（有一个日本老婆，在日本有崇高的威望），仕在北洋（早年为两江总督张之洞幕僚，晚年在北洋政府外交部任职），一生精通１３种语言，是一个怪杰，号称清朝最后一根辫子（至一九二八年死的时候还留着）<br /><br />辜鸿铭的趣事(三)<br /><br />辜鸿铭很主张男人要娶小老婆，认为这是社会稳定的基础．他说男人是茶壶，女人是茶杯，一个茶壶肯定要配几个茶杯，总不能一个茶杯配几个茶壶．<br />美国的妇运份子特地跑到上海跟辜鸿铭争论这个问题，最后辜鸿铭问她：&quot;亲爱的女士，请问你们家的马车有几个轮子？&quot;&quot;有四个．&quot;&quot;用一个打气筒灌气，还是用四个打气筒灌气？&quot;&quot;当然是用一个．&quot;&quot;娶小老婆就是这个道理！&quot;&nbsp; &nbsp;<br /><br />辜鸿铭的趣事(四)<br /><br />辜鸿铭很重视维护儒家学说的传统价值，1893年他在协助湖广总督张之洞筹备铸币厂时，有一天铸币厂的外国专家联合请辜鸿铭吃饭，大家对辜很尊重，推他坐首席．宴会上，有一个外国人问辜鸿铭：&ldquo;你能否给我们讲讲贵国孔子之道有何好处？&rdquo;，辜鸿铭立即说道：&ldquo;刚才大家推我坐首席，这就是行孔子之教．如果今天大家都象你们西方所提倡的竞争，大家抢坐首席，以优胜劣败为主，我看这顿饭大家都吃不成了，这就是孔学的好处！&rdquo;<br /><br />辜鸿铭的趣事(五)<br /><br />1896年湖广总督张之洞六十岁生日，嘉兴才子沈曾植（进士出身，满腹经纶）前来祝寿，辜鸿铭高谈阔论中西学术制度，沈曾植却一言不答，辜鸿铭甚感奇怪，问他为何不发一言？沈曾植说：&ldquo;你讲的话我都懂；你要听懂我讲的话，还须读二十年中国书！&rdquo;两年后，辜鸿铭听说沈曾植前来拜会张之洞，立即叫手下将张之洞的藏书搬到客厅，沈曾植问辜鸿铭：&ldquo;搬书作什么？&rdquo;辜鸿铭说：&ldquo;请教沈公，哪一部书你能背，我不能背？哪一部书你懂，我不懂？&rdquo;沈曾植大笑说：&ldquo;今后，中国文化的重担就落在你的肩上啦！&rdquo;&nbsp;&nbsp;<br /><b></b><br />
<div><span><a title="返回页首" href="http://baike.baidu.com/view/1998.htm#" name="STAT_ONCLICK_UNSUBMIT_CATALOG_RETURN"></a></span><span><a name="6"></a>【辜鸿铭的&ldquo;春秋大义&rdquo;】</span></div>&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp;据说孔子当年修订《春秋》一书，竭力维护周代礼制，字里行间 褒善贬恶，拨乱反正，体现出明确的政治意图和鲜明的政治色彩，这就是后儒所称道的&ldquo;微言大义&rdquo;，或曰&ldquo;春秋大义&rdquo;。《孟子》有云：&ldquo;世衰道微，邪说暴行有作，&hellip;&hellip;孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。&rdquo; 两千五百年后，20世纪初叶的中国和世界，也正是&ldquo;世衰道微，邪说 暴行有作&rdquo;的年代。有一位谙熟欧洲文明而服膺儒家传统文化的中国 人，再次举起&ldquo;春秋大义&rdquo;的旗帜，在国内外发表了大量的英文著述， 极力维护中国传统文化的尊严，鼓吹儒家文明的普世价值，在东、西方文化界都产生了深远的影响。此人就是辜鸿铭。 <br />　　辜鸿铭（1857－1928）出身于华侨世家